www.blogspot.com
slavahalanskiy
Imago Dei...sub specie aeterni..mysterium tremendum...
1	http://slavahalanskiy.blogspot.com/2013/10/blog-post_8726.html	Терапевтический фильм: измена и роль диалога (внутреннего и внешнего) в процессе изменения в поведении.	2013-10-30T03:36:10.651-07:00	___	  Пишу диссертацию о диалоге и его роди в развитии человека. Рассматриваю социально-психологические условия развития готовности к диалогическому взаимодействию. Разрабатываю модель и структуру готовности к диалогу.   Хочу предложить фильм "Лантана". Не хочу описывать сюжет. Меня заинтересовала внутренняя трагедия человека который изменял своей жене. Как по мне так трагедия состояла в том, что отсутствует диалог (связь) с собой и другими. Отсутствие диалога как определенной формы общения приводит к дисфункции в отношениях. Есть субъект (Su) и объект (O), а также ситуация(Si - по фильму смерть психолога и обнаруженные записи). Так вот:  Su-O-Si необходимо рассматривать вместе. Отсутствие соответствующего содержания Si влияет на исход отношений между Su (здесь может быть их несколько) и O (здесь также). Моя гипотеза в том, что соответствующие условия (Si) могут повлиять на поведение субъекта, отсутствие этих условий не влияют на поведение субъекта. Вопрос конечно возникает: какие условия должны быть и какие способствуют изменению поведения субъекта (в данном случае изменению предшествует диалогическое взаимодействие человека, т.е. что влияет на диалог)???  
2	http://slavahalanskiy.blogspot.com/2013/10/blog-post_30.html	У каждого должна быть одна цель.	2013-10-30T01:26:07.373-07:00	___	       Извините за подробность, но одна моя знакомая рассказывала про свою вечно спешащую подругу: зубы чистит в машине и там же одевает свой бюстгальтер (событие не в украинском контексте происходили).   Мне видится, что сегодня люди очень заняты. Количество дел и задач растет с неимоверной скоростью. Особенно те люди, которые "работают на себя", а также те у кого чувство значимости связанно с количеством и качеством проделанной работы. Я также занят, у меня много целей и задач. Совсем недавно я заметил о себе следующее: общаясь с человеком и слыша просьбы разного рода я невольно задаю себе вопрос: "А почему я собственно слушаю просьбы этого человека? как так случилось, что вдруг я начал общаться с этим человеком?" Я прихожу к тому, что могу дать что-то важное, часть себя совсем немногим людям. Я прихожу к тому, что есть несколько значимых людей, которым я могу уделить время, несколько значимых целей, которые я должен достичь. Также я осознаю то, что, возможно, у меня может быть одна цель, один важный бой и один человек для которого ты и ты для него.          Как узнать этого человека? Как определить и подготовиться к этому бою? Со временем все редуцируется, сужается и время само подсказывает тебе о том, что у тебя может быть одна цель, совсем немного людей, чтобы Встретиться с тобой и другими. С большинством так не получится, получаются лишь мимоходные, скользящие взгляды. Этого не избежать. Такая у нас функциональная жизнь. Но в этой функциональности должны быть более фундаментальные связи для отношений, где Встреча все же может быть возможна. Не только Встреча, но и достижения определенного рода и успехи. Однако если не произойдет первого, то второе начнет выхолащивать, опустошать твою личность и в этом процессе ты постепенно становишься человеком спешащим, имеющим множество целей, но так и не определившимся с главным в твоей жизни.    Знаете ли вы свою цель? Много ли их или одна? Какая она? Вы тратите время на все и сразу, или на одну единственную цель? Есть ли у вас хотя бы несколько человек с которыми у Вас есть регулярная встреча?
3	http://slavahalanskiy.blogspot.com/2013/10/200.html	”ПРОБЛЕМИ ЕМПІРИЧНИХ ДОСЛІДЖЕНЬ У ПСИХОЛОГІЇ”  (до 200-річчя з дня народження С.-А. К’єркегора)	2013-10-22T00:47:02.233-07:00	___	МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ, МОЛОДІ ТА СПОРТУ УКРАЇНИНАЦІОНАЛЬНА АКАДЕМІЯ ПЕДАГОГІЧНИХ НАУК УКРАЇНИСХІДНО-ЄВРОПЕЙСЬКИЙ ІНСТИТУТ ПСИХОЛОГІЇІНСТИТУТ ПРОБЛЕМ ВИХОВАННЯ НАПН УКРАЇНИПЕРЕЯСЛАВ-ХМЕЛЬНИЦЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ імені ГРИГОРІЯ СКОВОРОДИза участі та підтримкиКРАКІВСЬКА АКАДЕМІЯ імені АНДЖЕЯ ФРИЧА МОДЖЕВСЬКОГО (Польща)GLOBAL UNIVERSITY (Італія-США)МІЖНАРОДНА ЕКСПЕРТНА АГЕНЦІЯ „КОНСАЛТИНГ І ТРЕНІНГ”ЦЕНТР РОЗВИТКУ ДИТИНИ І СІМ’Ї «ЄВРОПЕЙСЬКИЙ»ЖУРНАЛ „ПСИХОЛОГІЯ СЬОГОДНІ”Вельмиповажні  колеги!З А П Р О Ш У Є М О   В А Свзяти участь уVІ-й Міжнародній науково-практичній конференції”ПРОБЛЕМИ  ЕМПІРИЧНИХ ДОСЛІДЖЕНЬ У  ПСИХОЛОГІЇ”(до 200-річчя з дня народження С.-А. К’єркегора)яка відбудеться  у рамках EUROPEAN ACADEMIC ASSEMBLY-201312-13 грудня 2013 року у м. КиївНапрями роботи: С.-А.  К’єркегор і становлення екзистенціальної  традиції у світовій культурі Філософські,  релігійні та психологічні аспекти  творчості С.-А. К’єркегора Проблема  методу в психології: теоретичний та  історичний аспекти Емпіричний  фундамент психодіагностики: проблема  ефективності тестів Соціально-психологічний  експеримент: антиномії емпіричності  та етичності Перспективи  тренінгового методу в психології та  соціальній роботі Проблема  ефективності розвивального впливу:  можливості та обмеження педагогічних  технологійУ Конференції візьмуть участь фахівці з України, Данії, Польщі, Росії, Італії, США.У рамках Конференції буде проведенаТВОРЧО-ПРИКЛАДНА МАЙСТЕРНЯ„Новітні методи психологічного дослідження та практичної роботи”За матеріалами конференції планується підготовка та видання фахового збірника наукових праць, що включений до реєстру ВАК України. Тексти статей обсягом до 25 сторінок (включаючи авторську довідку, а також анотацію українською, російською та англійською мовами загальним обсягом до 1,5 тис. знаків) прохання надсилати за адресоюpsytoday@ukr.net до 1 грудня 2013 року.Параметри сторінки: верхнє, нижнє, праве поля – по 2 см.; ліве поле – 3 см; шрифт Times New Roman, 14-й кегль, міжрядковий інтервал – 1,5. Вартість публікації статті визначається з розрахунку 25 грн. за сторінку, для студентів – 15 грн. за сторінку.Мінімальна кількість сторінок для статті – 10. Авторська довідка включає: ПІБ, науковий ступінь, учене звання, місце роботи/навчання, контактні телефони, контактна адреса,  е-mail.Збірник матеріалів можна буде отримати/придбати під час реєстрації або під час роботи конференції. Просимодо 1 грудня 2013 рокузаявити проведення майстер-класу, тренінгу чи творчої майстерні.Просимодо 5 грудня 2013 рокупідтвердити приїзд та потребу у забезпеченні проживання.Офіційний сайт конференції та Реєстрація:www.conf-ER.psy-today.com.ua(будуть активовані 12.10.2013).При реєстрації на сайті Конференції тезиВашої доповіді/виступу/повідомлення (200-250 слів) безкоштовно публікуються у дайджесті Конференції.Організаційний внесок у розмірі 150 грн. просимо перерахувати на рахунок: 26006037494701  в  АТ „УКРСИББАНК” м. Харків,   МФО 351005, код ЄДРПОУ – 33498600, МЕА «Консалтинг і Тренінг» (призначення платежу:організація та прове­ден­ня наукової конференції). Обов’язковим є надсилання квитанції про сплату (сканована копія) разом із текстом статті.Організаційний внесок включає: інформаційний пакет учасника, програма, канцелярське приладдя, технічний супровід, кава-брейки, участь в демонстраційних заходах.Інформація (участь, заявки, організаційна допомога): за тел.:(044) 360-86-22, (044) 257-20-21, (094) 925-56-22Запрошуємо до участі та співпраці! Чекаємо на Вас!
4	http://slavahalanskiy.blogspot.com/2013/10/blog-post_22.html	Как преобразовать конфликты в возможности?	2013-10-22T00:33:54.754-07:00	___	       19-20 октября состоялся тренинг-семинар, посвященный теме решения конфликтов. Семинар был организован Ассоциацией христианских психологов и психотерапевтов и УЕТС. В нем приняли участие психологи, педагоги, церковные лидеры, конфликтологи, социальные работники из Донецка, Ровно, Днепропетровска, Чернигова, Киева.Организаторы семинара отмечают: "Тема решения конфликтов является актуальной для украинского общества тем, что в нашей культуре (и церковной, и общественной) конфликт рассматривается как негативное проявление. В результате его либо замалчивают, либо пытаются решить быстро и без компетентной процедуры, предлагая упрощенные способы решения. Зачастую, предлагая прощение, мы преуменьшаем сложность человеческой психики, природы человека в целом".          Ведущий семинара Дэниел Баттри (США), участник многих международных программ в сфере конфликтологии, продемонстрировал компетентные способы решения конфликтов на основании библейских историй, а также рассмотрел структуру конфликта и его взаимосвязь с травмой.       Светский психолог Лариса Каширира после тренинга подчеркнула: "Я увидела, что теологические знания могут значительно помогать людям и в процессе решения конфликта, и на этапе прохождения своего личного исцеления. Материал очень полезен как христианам, так и светским психологам".        Психолог из Донецка Наталья Штейн заметила: "Было очень весело и интересно, особенно проигрывание ролевых игр в библиодраме. Жалко, что всего два дня".         Действительно, семинар проходил в такой дружеской атмосфере и был таким насыщенным, что не хотелось, чтобы он заканчивался так быстро. Несомненно знания, почерпнутые на нем, будут осмысливаться участниками еще долго и помогут им и в трудовой деятельности, и в личной жизни.
5	http://slavahalanskiy.blogspot.com/2013/10/blog-post_17.html	ГЕРМАН ГАРТФИЛД: «СЕКСУАЛЬНЫЕ ОТКЛОНЕНИЯ НЕ МОГУТ БЫТЬ ВРОЖДЁННЫМИ ПОБУЖДЕНИЯМИ — ОНИ ПРИОБРЕТЕНЫ В ПРОЦЕССЕ СТАНОВЛЕНИЯ»	2013-10-18T05:52:23.253-07:00	___	Источник - Религиозно-Информационная Служба Украины -http://risu.org.ua/ru/index/expert_thought/interview/54033/       Предлагаем Вашему вниманию интервью с известным пастором, писателем, доктором богословия, доктором психологии, психотерапевтом, членом комиссии по этическим вопросам в Европейском парламенте из Германии Германом Гартфилдом. Книги Г. Гартфилда посвящены не только теме страданий за веру в Советском Союзе, жертвам советских репрессий 60-х и 70-х годов прошлого века, но и научным исследованиям по сексологии, в частности, уяснению причин гомосексуальной ориентации и других форм отклоняющегося поведения. Будучи пастором церкви в Швейцарии, он стремился найти ответы на проблемы всевозрастающей пандемии и рост количества ВИЧ-инфицированных людей, был озабочен тем, как помочь людям с нетрадиционной ориентацией. Богословского образования было недостаточно, поэтому Гартфилд начал обучаться у таких известных психологов, как Эрих Фромм, а также у ведущего учёного в области клинической психологии и психотерапии Ганса Райнекера (Professor Dr. Hans Reinecker, Universität Bamberg). В своей пасторской практике Герман Гардфилд эффективно применяет когнитивный, бихевиористский/ поведенческий (ср. Masters, W.H.; Johnson, V.E. (1970); Human Sexual Inadequacy. Toronto; New York: Bantam Books) и аналитический подходы.  Беседу с Германом Гартфилдом вел В. В. Халанский, психолог, декан факультета христианской психологии Украинской евангельской теологической семинарии (Киев).«Опубликованная мною в форме монографии научная работа «Гомосексуализм в контексте Библии, теологии, психологии и в контексте пасторского попечения» должна была открыть христианам глаза на то, что помимо «здоровой христианской среды» существует мир, который полон нужд, парадоксов психических изъянов.» -Герман Гартфилд— Герман, расскажите о себе, о том, как проходило у Вас становление личности, кто повлиял на Ваше мировоззрение? — Я родился 14-го ноября 1942 года в селе Ягодное Омской области. Мои родители были ссыльными. Мама из «либеральных» меннонитов, отец баптист (умер в Воркуте в 1943 году). Дедушки, как по отцовской, так и по материнской линии, были учителями, которым из-за их национальности было запрещено преподавать в то время. Их предки были из Пруссии. Один из дедушек изначально был лютеранином, но со временем разочаровался в вере и умер нигилистом и агностиком. Его взгляды повлияли на моё мировоззрение. Он мне постоянно говорил, что бытие не имеет объективного смысла, причины, истины или ценности, но, несмотря на это, он был в то же время и деистом.  Мне думается, что он находился также под влиянием механического детерминизма Декарта, но, в отличие от него, влияние Бога на нашу жизнь он отвергал. Дед считал «ерундой» слова Декарта, что человек может доверять своим чувствам и процессам логического мышления только в том случае, если Бог существует. Он противоречил ему: «Богу не до нас!» Дедушка был полон противоречий, что отразилось затем на моём образовании и становлении моей личности. После окончания средней школы я учился в техникуме, а после — на факультетемашиностроения в институте. После 1956 года ссыльные были освобождены от комендатуры и могли беспрепятственно ездить куда угодно и получать среднетехническое и высшее образование.  В детском и в подростковом возрасте я очень любил читать и прочёл большое количество книг разных авторов: русских и зарубежных классиков. В нашей районной и городской библиотеках их было довольно много. Чтение книг и личные встречи с бывшими узниками ГУЛАГа (в Омске их было много) послужило тому, что я стал интересоваться религией. Повлияли на меня в этом отношении книги Лескова и Достоевского. Коммунистические идеи я считал, как и мой дед, утопией из-за сложности человеческой природы, которая всячески препятствовала развитию идеального общества. Я был «запрограммирован» либо стать атеистом, либо христианином, но ни в коем случае не коммунистом. Что касается моих общественных взглядов тех времён, то я предпочитал бы жить при социально-демократическом строе. В отличие от плановой, социально-рыночная экономика меня больше интересовала. Беседы с моим дядей убедили меня в существовании Бога, и я сознательно посвятил Богу свою жизнь.После водного крещения, я стал членом церкви ЕХБ.           В городе Омске мы вынуждены были собираться по домам, так как власти на наши заявления о регистрации отвечали отказом. Нас это не особенно смущало, ибо рассказы о том, как власти ущемляли права членов зарегистрированных общин ЕХБ, да и Православную церковь, не способствовали появлению желания находиться под эгидой, то есть жить под покровительством, тогдашнего ВСЕХБ.Молодежь вела себя в то время весьма независимо. Не обращая внимания на все запреты, она организовывала молодёжные встречи и слёты, писала музыкально-сценические произведения и демонстрировала их по церквам. Меня это очень увлекало. Однако моя активная церковная деятельность привлекла внимание властей, и меня дважды судили за «религиозную пропаганду». Я отсидел в тюрьмах и лагерях в общей сложности семь лет. Должен признаться, что детерминизм Декарта в какой-то степени повлиял на моё религиозное мировоззрение. Я рассуждал, что Бог предопределил наше логическое мышление, и оно определяет наши чувства и побуждения (ср. Фил 2, 13). — Труды каких ученых Вас интересовали в молодости? Каково, по Вашему мнению, влияние религиозного мышления на психику человека?— Уже в ранней молодости я интересовался рефлексологией И. П. Павлова и с большим интересом читал его книгу «Рефлекс свободы». По всей вероятности, его учение о высшей нервной деятельности и поведении живых существ определяло официальную советскую поведенческую психологию. Если основным актом поведения человека является условный рефлекс, реализуемый корой больших полушарий головного мозга и ближайшей подкоркой, то, спрашивал я себя, как влияет моя вера на мой разум и на моё поведение?Следовательно, меня интересовали не только механические, но и метафизические теории поведения человека. Книги Н. С. Лескова и Ф. Д. Достоевского в какой-то мере помогли мне понять метафизические феномены. (До моего второго освобождения из тюрьмы /1970/ я не имел собственной Библии.) Моё любопытство и мой интерес к тому вопросу, почему человек ведёт себя так, как он себя ведёт, «заставили» меня принять роль наблюдателя. Нет, не только рефлекторная, но и эмпирическая психология, то есть психология, построенная на опыте, привлекала моё внимание. Если описание опыта служит мне источником знания, то какую роль играют в моей жизни ориентировочный рефлекс и рефлексы цели и свободы, так хорошо описанные Павловым? Ответа я в то время ещё не находил.В ИТК (исправительно-трудовая колония— прим. ред.) я встретил учёных-диссидентов, которые мне помогали доставать труды И. М. Сеченова («Рефлексы головного мозга», 1863) и книги ряда других авторов по общей тематике человеческих рефлексов и побуждений. Я их читал запоем. Запомнились мне слова Сеченова: «Организм без внешней среды, поддерживающей его существование, невозможен; поэтому в научное определение организма должна входить и среда, влияющая на него...» (Избранные Сочинения, Москва: изд-во АН СССР 1952, том 1, стр. 533.)Социологический постулат, или утверждение Сеченова заставили меня задуматься: как советское общество и ИТК повлияли на моё поведение? Не становлюсь ли я роботом, действуя по заранее заложенной программе или по команде датчиков? Кем-топодобным был каждый из нас в советское время. Однако не диктует ли современная культура наше поведение здесь и сейчас? Чем мы отличаемся от роботов? Как противоборствует наш разум культурным феноменам? Как выглядит наше когнитивное восприятие окружающего мира?Я получил чрез чтение трудов русских физиологов ответы на многие вопросы, в частности и на такие: «Каково жизненное качество человека?», «Каковы закономерности протекания психических процессов?», «Каково влияние моего мышления на них?» Благодаря советским диссидентам мне стало известно о работах западных неврологов и психологов, таких как Фрейд, Юнг, Адлер, Франкл (Viktor Frankl), Фромм и другие. Они мне объясняли, что означает либидо (энергия влечения) у Фрейда и Юнга. Если у Фрейда энергия влечения является έρως (эрос), то у Юнга это ψυχικώς.(психика). Удивительно для меня было слышать от диссидентов-интеллектуалов, что Эрих Фромм пытался объяснить энергию влечения как αγάπες (любовь), но он настолько долго блуждал в этих дебрях, что оказался, в конце концов, жертвой собственных парадоксов. Так в то время советские диссиденты понимали западных учёных-психологов.В одиночной камере КГБ Узбекистана я пришёл к выводу, что мои мысли определяли мои чувства, побуждения и поведение. Мои единоверцы впоследствии с недоверчивостью отнеслись к моим высказываниям, таким как, например: «Как ты мыслишь, таким ты и будешь». Этот тезис был нередко темой моих проповедей. Я ссылался при этом на послания Павла к Римлянам (12, 2) и к церкви Филиппы (4, 8): «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте». Оглядываясь назад, я понимаю, почему некоторые из верующих подозревали, что я якобы был увлечён «марксистским мышлением». Они спрашивали: «Где же действие Бога, если мои мысли определяют мои чувства и побуждения, а поведение развертывается последовательно?» Я отвечал, чтотолько «Бог производит в нас и хотение, и действие по Своему благоволению»(Фил 2, 13).  Кто тогда мог понять этот парадокс? Я писал в своих дневниках, что познание преимущественно детерминировано«контролирующим познанием», которое является образцом технического разума. Познание объединяет субъект и объект для того, чтобы субъект мог контролировать объект. Так я понимал и учение апостола Павла. Я не отрицаю влияния русских физиологов на моё развитие и на мою поведенческую психологию, но метафизическая теория поведения сопровождала меня всегда. Христос был целью моей жизни, и Его учение имело приоритет, всё остальное было для меня второстепенным.Вполне возможно, что я недостаточно изъяснял трансцендентное влияние Бога на нашу психику. Но одно я знаю точно: если бы не моё позитивное мышление и отношение к жизни, — в одиночной камере внутренней тюрьмы КГБ г. Ташкента я бы не выдержал, и, наверняка, лишился бы ума.  — Расскажите, пожалуйста, о своей семье.— Мария и я поженились в Ташкенте в 1970 году. К сожалению, мы не имеем детей. В 1974 году, под давлением КГБ, мыпокинули СССР и выехали в Германию. Здесь я продолжил учёбу, начал посещать Библейский институт, а после продолжил обучение в Богословской семинарии в штате Манитоба, Канада, в Калифорнии, США, и на реформатском богословском отделении Брюссельского университета, затем стал всерьёз заниматься изучением психологии и сексологии. Для меня научные звания роли не играли, так как я видел свой главный труд в служении пастора, а преподавание в вузах было второстепенной целью. Приоритетом для меня всегда была церковь, затем только вуз.— Что подтолкнуло Вас к изучению психологии, психотерапии? Кто из ученых оказал на Вас влияние?— Столкнувшись в пасторском служении в баптистских церквах Канады, США, Швейцарии и Германии с сексуальными отклонениями, я взялся за исследования в этой области, что заставило меня изучать тщательно труды Зигмунда Фрейда, Альфреда Адлера, Густава Юнга, Виктора Франкла, Эриха Фромма, Вильгельма Мастерса и Вирджинии Джонсон и прочие труды американских психологов и терапевтов. С 1974 года у меня были очень хорошие друзья в Швейцарии, и я часто посещал их. Они возили меня к Эриху Фромму, и дискуссии с ним были очень плодотворными. Мне во всех беседах с ним не хватало размышлений о том, как человек должен жить и что он должен делать. У меня сложилось такое мнение, что этот великий мыслитель не знал ответа. (Сравните его книги «Анатомия человеческой деструктивности», «Бегство от свободы», «Гуманистический психоанализ», «Искусство любить», «Догмат о Христе» и т. д.) Да, он всегда стремился разгадать тайну человека и ответить на вопрос: человек — бог или чудовище? Однако, как ни странно, он не имел научной теории о том, как человек должен жить.— Не могли бы Вы рассказать о Фромме больше?— Фромм последние годы своей жизни (с 1974 года) провёл в Муральто, Кантон Тесин, Швейцария. Его до 80-го года, вплоть до смерти, легко было привлечь к дискуссиям. Многие учёные умирают в одиночестве и рады иметь контакты со студентами. Одиночество самого Фромма объясняется тем, что, живя с 1974 года в Швейцарии, он перенёс второй, а затем и третий инфаркт сердца. Связано это было и с тем, что западный научный мир относился к его идеям и теориям с большим скепсисом. Как известно, Фромм имел иное мнение, нежели остальные психологи, по ряду проблем, скажем, в человеческом нарциссизме обнаружил своего рода «отверстие» в самом себе, которое стремится компенсировать себя в «опиатах» общества, и таким образом человек создаёт в себе псевдоличность, отрешённую от себя самой и от общества. Для него всякие отклонения являются результатом как раз таки этой причины. Фромм стал жертвой собственной теории: если человек способен полноценно любить, то он любит и себя; если он способен любить только других — он не может любить вообще. Он уже не мог полноценно любить ни других, ни себя. Именно по причине отвержения со стороны научного мира он попал в западню, которую сам себе соорудил. Критики бессердечно нападали на него, а он не понимал, по какой причине, и сильно замкнулся в себе. Третий инфаркт вскоре привёл к смерти одного из выдающихся мыслителей двадцатого века. Идеи Фромма неповлияли на моё мировоззрение. Меня в общей сложности интересовали эмпирическая психология и поведенческая/ когнитивная терапия. Я учился у ведущего учёного в области клинической психологии и психотерапии Ганса Райнекера (Professor Dr. Hans Reinecker, Universität Bamberg). Швейцарская церковь, в которой я в то время работал пастором, видела необходимость в моём дальнейшем образовании в области психологии. СПИД был в восьмидесятые годы эпидемией, угрожая всему обществу с его сексуальной вседозволенностью. Страх по церквам был большой. Люди с перверсиями искали в церквах приюта, убежища и помощи. Мы вынуждены были заниматься этой проблемой. По этой причине опубликованная мною в форме монографии научная работа «Гомосексуализм в контексте Библии, теологии, психологии и в контексте пасторского попечения» должна была открыть христианам глаза, что помимо «здоровой христианской среды» существует мир, который полон нужд, парадоксов и психических изъянов.— Как относились к Вашим интересам в изучении различных методов в психотерапии Ваши коллеги, другие пасторы?— После опубликования своей второй научной работы о сексуальных отклонениях в издательстве Брокгауз я искал путей интеграции психологии в пасторское попечение (прим.: «пасторское попечение» означает формирование жизни христианина в соответствии с идеалами Христа.Термин был введён Григорием Двоесловом в шестом веке.). Такая интеграция в среде «библеистов» вызвала бурю протеста. Попытка «библеистов» обойтись без небиблейских, онтологических терминов всегда обречена на неудачу. Интересно то, что «библеисты» пользуются общественным транспортом, собственными машинами и другими достижениями науки и техники, но психологию при этом они просто-напросто предают анафеме. Однако моя научная работа о перверсиях заинтересовала немецких христиан. Я поставил себе цель изучить причины и условия возникновения (этиологию) сексуальных отклонений. Исследования более тысячи работ в этой области убедили меня в том, что гомо-, би-, транссексуализм, педофилия (педерастия), некрофилия и т.д. не могут быть врождёнными побуждениями, но они приобретены в процессе становления. — Можете рассказать немного о своих научных исследованиях?— Обе мои монографии стали результатом научного поиска. В богословии я искал ответа на вопрос: как раннее христианство адаптировало весть о Христе в свою античную культуру? Работа над диссертацией помогла мне лучше понять, почему ВСЕХБ в 1961 году своим «Новым положением» и «Инструктивным письмом» приспосабливался под коммунистическую идеологию. Сегодня я понимаю также, почему западный баптизм признаёт нормальным всевозможные видысексуальной ориентации или половой принадлежности, а баптисты СНГ — нет. Эта научная работа, после признания её научным советом университета, хранится в вузе и в городской библиотеке г. Цюриха, Швейцария. В диссертации я задаюсь вопросом: почему апостол Павел учил, что замужние христианки не должны учить в церкви и обязаны покрывать во время молитвы и пророчества свои головы. Изучая исторический контекст, я понял, что Павел требовал адаптации христиан в культуре, чтобы без помех распространять Евангелие Иисуса Христа. В работе я стараюсь показать, что христианки были верными труженицами Павла в миссионерской деятельности, а также заботились о финансовом благосостоянии апостола, когда тот был в больших нуждах. Его же требования: «жёны в церкви да молчат», «женщине не позволяю учить или руководить мужчиной» (см. пасторские послания) обусловлены греческой и римской культурами того времени. Сама идея покрывать голову была сугубо историко-культурным феноменом. Для обоснования этого тезиса мне понадобилось изучать культуру и менталитет всех народов, которые в какой-то степени соприкасались с еврейским народом. Параллельно с этой научной работой я опубликовал «Научное исследование контекстуализации богословских доктрин в жизни церквей евангельских христиан-баптистов в бывшем СССР» и также «Миссионерская стратегия христиан в коммунистическом мире».— Расскажите, пожалуйста, подробнее о том какую реакцию вызвала Ваша диссертация в профессиональных сообществах психологов Германии?— Вначале моя диссертация вызвала протест среди гомофилов, и она попала в их чёрный список. Однако работа заставила сексологов (особенно немецких) серьёзно изучать причины возникновения всех сексуальных отклонений от нормы. Они подтвердили мои постулаты и опубликовали «десять тезисов сексуальности» (http://www.rolf-gindorf.de/dgssinst/i_sex.htm). Четвёртый тезис сексологов гласит: «На самом же деле сексуальное поведение человека (его сексуальные побуждения и их реализация) зависит от «воздействий окружающей среды», от общественных норм и индивидуального опыта. С момента рождения мы «учимся» делать то, что нужно и не нужно делать. Это происходит не только через сознательно изученные нами жизненные правила (в родительском доме, в школе, среди сверстников), но и через подсознательные ожидания самого индивида. «Человек во многом подражает тем, кто является для него примером». Следовательно, мы приобретаем сексуальное поведение, благодаря воспитанию в семье, влиянию школы и общества, особенно через людей, являющихся для нас авторитетом (сексологи называют их «модели нашего общества», к примеру, И. П. Чайковский). В третьем тезисе сексологии учёные приходят к выводу, что если в девятнадцатом веке, и порой сегодня, утверждалось, что сексуальные отклонения имеют генные причины, то есть человек рождается таким, какой он на самом деле есть, то в данное время такую детерминацию сексология категорически отвергает. Сегодня утверждается, что все сексуальные побуждения приобретены в процессе человеческого развития. Между прочим, Альфред Адлер в своей книге «Проблема гомосексуализма и сексуальных извращений» (Франкфурт/ М.: Фишер, 1981) писал, что тезис о «врожденной гомосексуальности» не что иное, как «научное суеверие» (стр. 89). Следовательно, И. М. Сеченов был прав, когда постулировал, чтов научное определение организма должна входить и среда, влияющая на него. После этих выводов моя диссертация/ монография была снята с чёрного списка. Меня интересует в работе также, какой метод консультирования/ терапии необходимо применять, если гомосексуалы ищут помощи. В диссертации я предложил когнитивный, бихевиористский/ поведенческий (ср. Masters, W.H.; Johnson, V.E. (1970); Human Sexual Inadequacy. Toronto; New York: Bantam Books) и аналитический подход. Аналитический метод позволяет консультанту мысленно разъединять проблемы клиента на составляющие части, что даёт ему возможность исследовать их более точно, детально, конкретно, соответственно поставленной задаче, абстрагируя при этом их от внешних связей и случайных воздействий. Впрочем, к каждому клиенту необходимо подходить индивидуально. Прежде всего, я обращаю внимание, страдает ли мой клиент от комплекса неполноценности (ср. Альфред Адлер, «Техника лечения», 1932), почему он отвергает себя. Чувство отверженности может вызывать во мне ощущение, что я ранен жизнью и существую, как живой мертвец. В таком случае внимание консультанта должно быть сосредоточено на том, чтобы повысить его самооценку. Если ему/ ей это удалось, то тогда, и только тогда, консультанты анализируют вместе с клиентом его побуждения. Из опыта известно, что клиент в большинстве случаев принимает решение изменить свой образ жизни.— Существует ли, по Вашему мнению, христианская психология? — В своей диссертации я исследую психоанализ Фромма и ставлю себе вопрос: существует ли христианская психология? Ответ однозначный: христианской психологии существовать не может, как и не существует никакой христианской отрасли науки. Наука независима от религии — она продукт человеческого мышления и его познаний. (ср. Рене Декарт «Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках»: Сочинение в двух томах. Москва 1989. Здесь том 1, стр. 250.)Однако существует «ассоциация христианских психологов», «христианская ассоциация для психологических исследований» и т. д. (Ср. «the Society for Christian Psychology», «Christian Association for Psychological Studies» |CAPS| in: Batavia, Illinois, USA, /Publication:  Journal of Psychology and Christianity; «Christian Psychological Association», Peoria (Home) Office, 3716 West Brighton Avenue, Peoria, Illinois 61615, USA, Christian Psychological Centre |CPC|). Известно, что, начиная с картезианского периода, наука освободилась от церковного влияния и контроля. Несмотря на то, что Декарт считается основателем современной философии и психофизиологии, он оставался глубоко верующим человеком. В христианских университетах психология рассматривается точно так же, как и все другие науки. В учебную программу факультета психологии университета Гамбурга, к примеру, входят общая психология, нейропсихология (рефлексология), дифференциальная психология и психологическая диагностика, психология развития, клиническая психология и психотерапия, психологические методы, педагогическая психология и мотивация, как и социальная психология. Учебные программы могут отличаться в зависимости от вуза, но в целом учебный план предмета психологии в христианских вузах не очень отличается от такого же плана в светских образовательных учреждениях.Американский учёный Ларри Крабб очень удачно интегрирует гуманистическую психологию Авраама Маслова в свой концепт внутреннего мира и создаёт тем самым теорию интеграционной психологии. Если Крабб пишет о христианской психологии, то он имеет в виду, как и остальные христианские психологи, эмпирическую психологию, интегрированную в пасторское попечение. —Кто еще из христианских ученых, богословов, пасторов занимается изучением психотерапии в Западной Европе? Можете ли Выобозначить их научные позиции?— Голландский богослов, философ и психолог Вильям Аувениль (Willem Ouweneel), трижды доктор наук, пытается создать «библейскую психологию». Аувениль различает пять различных аспектов, которые составляют человеческую природу: 1. Физиологический, или материальный аспект; 2. Биотический, или жизненный аспект; 3. Персептивный, или аспект мировосприятия; 4. Сенситивный, или чувственный аспект; 5. Спиритуалистический, или духовный аспект. В своей диссертации по психологии этот учёный раскрывает историю всех отраслей психологии и доказывает, что в ней не хватает спиритуалистической структуры/ системы. Под этой структурой он имеет в виду духовную жизнь человека, то есть человеческие размышления, внушения, представления и решения. Все они являются внутренними процессами человеческого духа, которые порой определяются как "АКТЫ", т.е. человеческая акция (поступок, действие). "Акты" (в психологическом определении) являются процессами духа, которые направлены на действие и деятельность, на поведение. Животное также может "действовать", исходя из персептивной структуры, с помощью инстинктов и рефлексов. Хотя инстинкты и рефлексы играют важную роль и в человеческой жизни, но, тем не менее, человек действует исходя из собственных побуждений, по своей воле и инициативе. Он поступает согласно «акту жизни» (Aktleben, по Willem Ouweneel). Необходимо отметить, что Вильям Аувениль, в отличие от других психологов (ср. психоанализ З. Фрейда «Массовая психология и анализ человеческого Я»,1921, и «Я и Оно», 1923), утверждает, что «Я» не является частью человеческих структур. «Я» это тот центр круга, который притягивает все остальные пункты, находя там свое единство. Человек имеет свое «Я», а животное нет. Так как человек имеет свое «Я», то есть «сердце», он является вечным, непреходящим существом. Разумеется, мы находим в человеке и временные аспекты, но его «Я» стоит над временным, оно вечно.— Не могли бы Вы больше рассказать об основных антропологических предпосылках у Аувениля? Аувениль пишет, что kardia, psyche, pneuma — неразделимы. Это разные определения одного и того же. Писание, по мнению ученого, говорит нам о едином человеке. Если Библия, с одной стороны, говорит: «Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыхание ее, вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах» (Иов 34, 14-15), то с другой стороны, она также говорит о духе жизни не только человека, но и животных: «И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни» (Бытие 6,17). Человек, согласно Библии, имеет «сердце», которое определяет его личность, его тождественность. Вся деятельная (актовая) жизнь, мышление, воля человека, представление, самовнушение — руководимы «сердцем». Благодаря этому «сердцу» человек живет в полной ответственности перед Богом. Следовательно, человек движим прежде всего не инстинктами, как животные, но «спиритуалистическими актами», которые гармонируют с божественными нормами и исходят от «сердца». Поэтому человек является не только «персоной», но личностью, призванной жить согласно заповедям Божьим. Настоящей личностью является тот, кто живет «во Христе» (2 Кор. 5, 17), в силе Духа Святого. Он поступает по воле Божьей и в нем отображается Христос (Гал. 4, 19). (ср. Psychologie. Ein bibelorientiert-wissenschaftlicher Entwurf, 1993.) Интересно, конечно, что идеалистические теории психики, считавшие «Я» источником всех человеческих действий, приравнивали его к «душе», или нематериальному «внутреннему агенту». Именно он направляет поведение индивида, а сам не может быть ни выведен, ни сведен, ни объяснен. Аувениль, на мой взгляд, своё абстрактное философское мышление основывает на идеалистической теории психологии. Он считает, что «Я» в состоянии общаться с Богом или же с «божеством-идолом». Он радикально стремится отмежеваться от дочери З. Фрейда Анны, основательницы эго-психологии и детского психоанализа. Возможно Ж.-П. Сартр прав со своей формулировкой, что «человек — это всегда неудавшийся Бог, но он может реализоваться в группе как временное божество». Что-то подобное наблюдается в теории Аувениля. Человеческое сердце (καρδια) для учёного «окошко» к Богу. Христианин может иметь с Ним общение, как и неверующий со своим божеством. Изучая «библейскую психологию» Аувениля, я поневоле вспомнил Сартра и присоединился к его выводу. Однако, в отличие от других «основателей» христианской психологии, Аувениль тщательно анализирует все теории психологов, принимает их как научные эмпирические теории, но сам он впервые в истории создаёт свою библейскую теорию, которая достойна нашего внимания. Теория учёного до настоящего времени не нашлапоследователей. Возможно, это связано с тем, что он не выработал практическую составляющую: серьёзное пасторское консультирование или, для светских учёных, — соответствующую психотерапию. Он считает, что все методы консультации полезны и могут служить «оздоровлению» человека. Диссертация Аувениля была признана как философская работа, и ему была присвоена учёная степень доктора философских наук. Немецкие учёные Михаил Дитерих, Йорг Дитерих, Александра Кнэрер, Бербель Тойманн, Дорис Мэзер-Шмидт, Эрвин Шаррер, Фридеманн Герхардс, Фритц Лаубах, Гергард Даймлинг, Гансйорг Даймлинг, Генрих фон Кнорре, Йоахим Ласк, Петер Циммерлинг и многие другие с большим успехом совмещают психологические знания с библейскими истинами. Для нас психология является одной из вспомогательных наук, как и все остальные научные исследования. Для христианского психолога важно знать, что библейские истины, библейская этика имеют приоритет при применении психологической терапии.— Какие научные методы Вы используете в своем служении?— В своём служении я в основном применял когнитивные методы консультации. Разработанный Аароном Беком терапевтический подход помогает людям распознать и изменить свои ошибочные мыслительные процессы. Я отлично понимаю, что когнитивные процессы участвуют во многих формах патологии, однако знаю, что познавательные способности, наблюдаемые у психологически проблемных людей, могут быть скорее следствием, нежелипричиной их трудности. Несмотря на это, опыт показал, что когнитивная консультация очень эффективна при лечении комплекса неполноценности, депрессии, панического расстройства и сексуальных дисфункций.— Полезна ли современным пасторам психология?— Пасторам проще со знанием психологии предотвращать разводы, помогать людям в кризисных ситуацияхи т.д. Естественно, пастору с его знаниями легко поддаться искушению из любви к человеку и позволить себе совершить недопустимые ошибки. Но гораздо легче сказать человеку, что ничего страшного в разводе нет, нежели искать решение возникшей проблемы. Тогда пастор не сможет обойтись без избрания так называемого «наименьшего зла». Если все попытки спасти брак, к примеру, не имели успеха, он должен предать клиента Богу и на рассмотрение поместной общины. — Почему в странах СНГ среди церковных лидеров по отношению к психологии существует явная настороженность? — В СНГ отношение к психологии среди христиан отрицательное. Связано это и с тем, что в советское время многих инакомыслящих, а также активных служителей помещали в психиатрические больницы. Слово «психушка» ассоциировалось с «дурдомом», и каждый гражданин боялся попасть туда. Основатели психологии были к тому же материалистами и атеистами. По этой причине старшее поколение верующих всегда предостерегало молодых христиан обращаться за помощью к психологам, боясь, что психолог навяжет им своё мировоззрение. Этот страх не всегда обоснован, однако как раз таки в СНГ, как нигде в мире, нужны не только учёные в разных отраслях науки, но и психологи. Чтобы избежать отрицательного влияния светских психологов на клиента, необходимо основать «ассоциацию христианских психологов».
6	http://slavahalanskiy.blogspot.com/2013/10/blog-post_14.html	Жизнь - это процесс, а не цель.	2013-10-14T12:00:36.807-07:00	___	Фильм Джованни (Нанни) Моретти (итал. Giovanni (Nanni) "Комната сына" по особому затрагивает мир чувств, переживаний. Не знаю почему я возвратился к просмотру этого фильма сегодня. Какие именно мои вопросы отзеркаливает этот фильм? Возможно сейчас острее как никогда я чувствую, что жизнь - это не достижение цели, а процесс.Именно эту истину отзеркаливает фильм.    Кратко о сюжете. Итальянский психоаналитик. Он погружен в себя. Сдержан в словах и чувствах.Скорее всего это структура его личности и только. В то время когда, Джованни должен был пойти на прогулку с сыном ему звонит клиент и говорит, что ему плохо. Просит его приехать. В то время когда, отец уезжает, его сын отправляется с друзьями нырять с аквалангами. В момент заплытия происходит непредвиденное - он тонет. Семья (муж,жена и их дочь) большую часть фильма переживает процесс потери. Что именно меня трогает в фильме:1.Джованни (психоаналитик) восхищается жизнью, живет как-бы не по расписанию. Восхищается танцами буддистов после пробежки, спокоен к клиенту критику;2. Большая часть фильма о страданиях и способе преодолеть горе. Есть и обвинения, самообвинение, неспособность проводить терапию. Жизнь течет, переливается, не подчиняется строгому расписанию  но чувствительна к впечатлению.3. Способность выражать свои чувства открыто. Для интроверта, при чем терапевта - это не совсем приемлемо. Но, вместе с тем, Джованни позволяет себе плакать во время терапии, открыто говорить пациенту о своих чувствах корректно, но убедительно. В заключении: смотря фильм складывается ощущение, что ты плывешь, даже тогда, когда плывешь не к заданному месту, ты ощущаешь жизнь. И все же, жизнь - это процесс поскольку позволяет заметить больше жизни, больше жизнь в кризисе и трагедии; позволяет жить, а не рассуждать о жизни....
7	http://slavahalanskiy.blogspot.com/2013/10/blog-post_12.html	Новое событие	2013-10-12T09:20:32.175-07:00	___	Совместно с кафедрой социальной педагогики УКУ (http://ucu.edu.ua/) и Киевским институтом бизнеса и технологий начинается процесс подготовки к изданию уже 2-го сборника статей посвященной теме июньской конференции "Духовные опоры личности в перспективе христианской психологии -http://slavahalanskiy.blogspot.com/2013/06/blog-post_800.html. Сборник статей будет достаточно интересным и актуальным. В сборнике будут представлены стать: проф. В.А.Татенко, проф. В.М.Юрченко (Острожская Академия), А.Лызлов (МГУ), проф.Альфред Лэнгли, А.С.Баранников, Л.Гридковец и др.
8	http://slavahalanskiy.blogspot.com/2013/10/blog-post_8.html	Дать детям ВСЕ. А все ли?	2013-10-08T22:32:29.247-07:00	___	Пишу статью о воспитании детей, когда родители хотят дать детям ВСЕ ЛУЧШЕЕ. И, обнаружил у замечательной Ю.Б.Гиппенрейтер интересные воспоминания у Ч.Чаплина и влиянии на него его родителей: "Я вспоминаю один вечер в нашей комнате в подвале на Окли-стрит. Я лежал в постели, выздоравливая после гриппа… Уже смеркалось, и мать, сидя спиной к окну, читала мне Новый Завет, играя и объясняя в своей неподражаемой манере, как любил и жалел Христос бедняков и маленьких детей… Мама продолжала рассказывать, и слезы лились из ее глаз…В этой темной комнатке в подвале на Окли-стрит мать озарила мою душу тем светом доброты, который подарил литературе и театру самые великие и плодотворные темы: любовь, милосердие и человечность."
9	http://slavahalanskiy.blogspot.com/2013/10/blog-post.html	Для интересующихся социальной психологией.	2013-10-01T10:07:06.634-07:00	___	Социальная психология (ее предмет, объяснительные принципы, методы и т.д.) приобрели для меня более живой интерес не с точки зрения теории, но практики. А также определения тех терминов, которые с этими понятиями связаны. В связи с этим делюсь книгами Дэвида Майерса. Для всех интересующихся социальной психологией предлагаю две книги Дэвида Майерса "Интуиция" и "Психология". Автор уже известен своим классическим трудом "Социальная психология" практичным и доступным изложением достаточно сложных психологических феноменом. Для изучающих и преподающих две следующие книги Майерса будут хорошим подспорьем. При чем интересно сравнивать эту книгу и в целом его подход с отечественными работами, например Г.М.Андреевой. Мне кажется, что работы Д.Майерса могут обогатить и дополнить фундаментальные исследования Андреевой. Поэтому предлагаю книги в которых рассматриваться следующие вопросы: можем ли мы полагаться на нее, когда делаем покупки в магазине, выбираем спутника жизни, нанимаем сотрудников или оцениваем собственные способности? В каких профессиях можно с успехом применять интуитивный подход? Чем мужская интуиция отличается от женской? Ответы на эти вопросы вы найдете в уникальной книге выдающегося американского психолога Дэвида Майерса. Автор показывает, что интуиция, пробуждая в нас поразительную проницательность, в то же время может иногда ввести в опасное заблуждение.Подробнее:http://www.labirint.ru/books/369721/
10	http://slavahalanskiy.blogspot.com/2013/09/the-12th-emcapp-symposium-in-lviv.html	Мои примечания о Симпозиуме по христианской психологии во Львове (9-12 сентября).	2013-09-18T07:39:02.262-07:00	___	    С 9 по 12 сентября во Львове прошел XII симпозиум, который проводили совместно Европейское движение христианских антропологов, психологов и психотерапевтов (European Movement for Christian Anthropology, Psychology and Psychotherapy - www.emcapp.eu) и Украинский католический университет. Каждый год подобный симпозиум проводится в различных странах (предыдущий проходил в Варшаве, а следующий планируется в Риме), что показывает его значимость и актуальность в европейском пространстве. В этом году встреча была посвящена теме "Факторы исцеления в христианской психотерапии", в обсуждении которой участвовали христианские психологи, антропологи, богословы и психотерапевты из шести стран (Финляндии, России, Польши, Украины, Германии, Италии). Открыл симпозиум президент Европейского движения христианских антропологов, психологов и психотерапевтов Вернер Мэй. После краткого знакомства участников Анна Осташевски, вице-президент Движения, рассказала о формате работы симпозиума. В рамках симпозиума работали три секции: христианской психологии, христианской антропологии и христианской психотерапии. На этих секциях обсуждались основные доклады. В частности, Вернер Мэй (Германия) представил доклад на тему "Эффективность факторов исцеления в христианской психотерапии", в котором подчеркнул эффективность христианской психотерапии по сравнению с секулярной. Анна Осташевски (Польша) указала в своем докладе на специфику главных факторов в процессе исцеления в парадигме христианской психотерапии. Активно обсуждалась лекция украинского психотерапевта, декана Института бизнеса и технологий Людмилы Гридковец. Она представила тему "Семья как детерминанта личностного кризиса в христианском культурном пространстве", в которой затронула актуальные вопросы, связанные с проблемами, переживаемыми в семьях клиентов и обусловливающими их настоящее. Были предложены пути решения этих проблем. Ольга Красникова, сотрудник Института христианской психологии (Москва), представила свой доклад на тему "Специфика православной христианской психотерапии и консультирования. Взгляд христианского психолога". Главный тезис данного доклада: "Душа - источник всех психических процессов". В докладе Ольга затронула целый ряд антропологических вопросов о том, кто есть личность; что такое душа и о применении этих понятий в психотерапии. Доктор психологических наук Елена Яремко (Украина) представила результаты исследований на тему "Образы Бога, родителей и себя в христианской психотерапии", в которых проследила их взаимосвязь; Франческо Кутино (Италия) – представил международный проект по экопсихологии, который был осуществленн в рамках проведения психотерапевтической группы в Риме совместно со студентами из Сибири; Елена Стриго (Россия) – доклад на тему "Забота о душе. Психотерапевтические лекции". Вячеслав Халанский, декан факультета христианской психологии Украинской евангельской теологической семинарии, в своей презентации рассказал о становлении Ассоциации христианских психологов и психотерапевтов в Украине и подчеркнул возрастающую актуальность христианской психологии, а также ее стремительное развитие в рамках Ассоциации. Все участники отметили открытость и доброжелательность пространства, в котором проходили дискуссии и поиск ответов на поставленные вопросы в процессе работы симпозиума. Протоиерей Андрей Лоргус, ректор Института христианской психологии (Москва), в заключение подчеркнул, что этот симпозиум значительно обогащен диалогами,  разносторонним освещением вопросов представителями различных конфессий, которых объединяет профессиональная принадлежность и вера в Бога.
11	http://slavahalanskiy.blogspot.com/2013/09/blog-post_7.html	Набор на терапевтическую группу (Киев).	2013-09-10T23:16:14.208-07:00	___	                Терапевтическая группа         «Мужество быть живым»        Во время работы или игры, в моменты интимной близости или в изоляции человек испытывает потребность вступать в контакт с другими людьми, делиться своими впечатлениями. К сожалению, современное общество и качество современной жизни не всегда позволяют это делать, и человек даже в присутствии других может чувствовать себя одиноким, непонятым, отверженным. Часто люди начинают испытывать замешательство, страх, тревогу, недоверие, бессилие, тоску, боль и т.д.  Микромоделью социума является терапевтическая группа, но, в отличие от общества, экспериментальное пространство группы психологически безопасно, и потому работа в группе представляет из себя уникальный процесс, где отражается жизненное взаимодействие участников группы. Жизненное пространство в группе дает возможность честно, прямо и эффективно разбираться с наиболее важными вопросами в своей жизни, обращаясь ко всем сторонам человеческой личности: интеллектуальной и эмоциональной, психической и психологической, физической и духовной.  ТЕРАПЕВТИЧЕСКАЯ ГРУППА ПРЕДНАЗНАЧЕННАдля людей, стремящихся с помощью группового опыта лучше познать себя, раскрыть собственный потенциал и возможности, найти и устранить препятствия, мешающие реализации этих возможностей; для тех, кто желает завязать более тесные и искренние отношения с другими людьми.  ЧТО ОТЛИЧАЕТ ОБЩЕНИЕ НА ТЕРАПЕВТИЧЕСКОЙ ГРУППЕ ОТ ОБЩЕНИЯ В СЕМЬЕ, СРЕДИ ДРУЗЕЙ И КОЛЛЕГЗдесь никто никому ничего не должен, здесь никого не призывают любить и быть «хорошим».Не нужно «держать лицо» и соответствовать чьим-то ожиданиям.Можно злиться, грустить, плакать, смеяться, говорить то, что чувствуешь, быть собой. Можно испытывать к людям разные чувства, не бояться этого и видеть, как это отзывается в других.Здесь можно, наконец, сосредоточиться на себе и чувствовать себя удобно.Более того, группа – это место, где разные люди помогают друг другу думать о себе, о своих чувствах и желаниях, о своем жизненном пространстве.Здесь ничему не учат, здесь помогают быть самим собой.Процесс терапевтического семинара развивается в пространстве "здесь и теперь ", т.е. обсуждаются появляющиеся на группе отношения, возникающие чувства, непосредственный опыт.Основные правила, ориентиры работы терапевтической группы: конфиденциальность, открытость и искренность, ответственность, свобода, реализация правила «СТОП» (всегда можно сказать просьбе ведущего или участника группы СТОП).                                     ЧТО ТЕРАПЕВТИЧЕСКАЯ ГРУППА ДАЕТ Психологические исследования эффективности групповой работы подтверждают тот факт, что 85% участников группы получают терапевтический эффект. А суть терапевтического эффекта заключается в возможности:ощутить поддержку;найти ответы на наболевшие вопросы;получить информацию о закономерностях межличностных и групповых процессов как основы для более эффективного и гармоничного общения между людьми;освоить новые способы взаимодействия с окружающими;увидеть себя глазами другого человека;принять на себя ответственность за свою жизнь;научиться переживать жизнь через свой личный опыт, становиться более и более вовлеченным в жизнь;избегать роли наблюдателя за жизнью, а, увеличивая свой потенциал, иметь мужество жить.КАКИЕ ПРЕИМУЩЕСТВА У ГРУППОВОЙ РАБОТЫ ПО СРАВНЕНИЮ С ИНДИВИДУАЛЬНОЙ•    Исследование своих проблем в группе лучше отражает жизнь, чем индивидуальная терапия.•    Работа в группе дает  возможность узнать о своих навыках общения и получить качественную обратную связь.•    В каждый момент вы можете выбирать между активным участием и позицией наблюдателя.•    У вас будет возможность не только помочь себе, но и помочь другим.•    Участие в групповой терапии более выгодно с финансовой точки зрения.ТЕМЫ ДЛЯ ГРУППОВОЙ РАБОТЫ:- Мое жизненное пространство;- Опоры моей жизни;- Качество жизни или что значит быть живым;- Замечаю, осознаю, меняюсь;- Мужество выдержать жизненные обстоятельства;- Принять свое и отпустить чужое;- Если есть любое «ради», то найдется и «как»;- Ценность моего бытия в этом мире;- Страх и тревога или что «парализует» мои действия;- Подлинность «Я»;-Осознанный выбор;- Творческое приспособление или искусство жить;- др.КАК И СКОЛЬКО ВСЕ БУДЕТ ПРОИСХОДИТЬ Первые 1,5 месяца происходит адаптация участников процесса. Осуществляется процесс осознания, понимание : «А мое ли это?». Могут добавляться новые участники. Затем группа закрывается, и начинается процесс групповой динамики. Занятия группы будут проходить 2 раза в месяц по 3 часа. Продолжительность работы группы – 1 год. Это необходимое время для внутренних изменений.                                            Добро пожаловать в мир понимания! Специалисты:Наталия Ивановна Простун, действующий психотерапевт (МГИ), практикующий психолог, член Ассоциации психологов и психотерапевтов Украины, эксперт на радио «Проминь», TV «Тонис», «1+1», преподаватель в УЕСБ - http://www.uets.net/#Контакты:(+38) (066) 978 67 37 prostunnata@gmail.comВячеслав Владимирович Халанский, психолог-консультант; ориентация — экзистенциально-аналитическая психотерапия; член Ассоциации психологов и психотерапевтов Украины, аспирант Института социальной и политической психологии (Киев). Научные интересы: духовно-ориентированная психотерапия, христианская психология, психология диалога и диалогического взаимодействия, ценностно-смысловые установки и их роль в ракурсе общения. Преподаватель в УЕСБ - http://www.uets.net/#Контакты:skhalanskyy@gmail.comhttp://slavahalanskiy.blogspot.com/ (+38) (095) 420-15-34(+38) (098) 311-51-51
12	http://slavahalanskiy.blogspot.com/2013/09/blog-post.html	Впервые в Украине. Предстоящее событие во Львове.	2013-09-07T03:55:48.913-07:00	___	European Movement for Christian Anthropology, Psychologyand Psychotherapywww.emcapp.euThe 12th Symposium of EMCAPP«Dnister Hotel» (Mateyka Street 6) Lviv, Ukraine9-12 September 2013  Healing Factors in Christian PsychotherapyEMCAPP brings together international leaders and pioneers in the field of Christian psychology and psychotherapy and its underlying anthropology.PROGRAM9 September 10.00 -12.30 EMCAPP Board meeting15.00 Welcome and participants’ registration16.00 Symposium opening and prayer. Chairperson: Werner May (Germany)Participants introduce themselves and their institutions: works, challenges, plansThe Framework of this Symposium (Anna Ostaszewska, Poland /Werner May, Germany)Short introduction to the Topic of the Symposium (Werner May)19.00-21.00 Welcome Dinner in the Ukrainian Catholic University10 SeptemberChairperson: Elena Strigo (Russia)10.00 Morning sessionPrayer time10.10 Anna Ostaszewska (Poland): Specific healing factors in Christian Psychotherapy11.00 Coffee break11.20 Group work to the lecture from the perspectives ofa) Christian anthropology and Christian psychology and b) Christian psychotherapy12.15 Summary reports with discussion from the 2 groups12.45 Lunch time14.30 Afternoon sessionChairperson: Anna Ostaszewska14.35 Werner May (Germany): Efficacy Faktors in Christian Psychology: Part 115.15 Coffee break15.25 Werner May (Germany): Efficacy Faktors in Christian Psychology: Part 216.05 Group work to both lectures from the perspectives ofa) Christian anthropology and Christian psychology and b) Christian psychotherapy17.05 Summary reports with discussion from the 2 groups17.35 A sightseeing walk. Dinner.11 SeptemberChairperson: Werner May (Germany)10.00 Morning sessionPrayer time10.10 Olga Krasnikowa (Russia): The specifics of the Christian Orthodox psychotherapy and consulting. Contemplations of a Christian psychologist10.50 Liudmyla Hrydkovets (Ukraine): Family determinant of personal crises in the Christian cultural space11.20 Coffee break11.30 Group work to the lecture from the perspectives of a) Christian anthropology and Christian psychology and b) Christian psychotherapy12.15 Summary reports with discussion from the 2 groups12.45 Lunch time14.30 Afternoon session.  Chairperson: Werner May (Germany)Short presentations (10 min) by participantsMarek Tatar: (Poland): The way of communication for communion in faithMaria Joubert (Russia): Some objectives of the College for Orthodox Christian Studies in SiberiaFrancesco Cutino (Italy): An experiential international project of ecotherapy involving traumatised peopleElena Strigo (Russia): Christian Anthropology in the soul care. Psychotherapeutic lecturesKrzysztof Wojcieszek (Poland): If psychological crisis can be the potential elementof spiritual growth? The analysis of some case studies15.30 Coffee break16.00 Guest Lecture  by Christina Hantel-Fraser: Conflict in Light of Our Christian FaithUniversity studies in Germany and USA: First academic degree in philosophy and educational psychology (Bonn), Diploma in American Studies (graduate degree, Smith College, USA), Master of Theological Studies (MTS Harvard), PhD in political science (Bonn). Between 2002 and 2010 lecturer and adjunct professor at the University of Victoria in British Columbia, Canada. Now retired from UVic.Author of a number of books on organizational matters17.30 Dinner.12 SeptemberChairperson: Werner May (Germany)10.00 Prayer times10.10 Short presentations (10 min) by participants11.10 Feedback to the Symposium12.00 End of the Symposium
13	http://slavahalanskiy.blogspot.com/2013/08/blog-post_27.html	Сказка о сове и муравьях.	2013-08-27T00:11:13.291-07:00	___	Четырехлетний мальчик Данилка из Петрозаводска придумал такую сказку. "Росло дерево с волшебным дуплом. Там было чудо в дупле - муравьи. Влетела Сова в то дупло и одних муравьев съела, а других распугала. И стала Сова жить в том дупле. И вдруг она услышала: стучит кто-то. Выглянула из дупла - никого нет. Все равно кто-то стучит. Выглянула за березку - никого нет. А это стучало ее сердце. Потому что Сова была злая, а сердце у нее было доброе. Оно стучало и говорило: "Отпусти муравьев, отпусти муравьев!".В каждом из нас живет "сокровенный сердца человек": то, о чем сказал Апостол Петр, открыто четырехлетнему ребенку. Но достучаться до сознания взрослого человека порой бывает очень трудно.   Тревожно жить Сове в чужом дупле. И не найти ей покоя, пока не послушается она голоса своей совести. (Т.А.Флоренская). ДЛЯ ТЕХ КОМУ ИНТЕРЕСНА ХРИСТИАНСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ ОТСЫЛАЮ ВАС К РАБОТЕ Т. А. Флоренской ДИАЛОГ В ПРАКТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ НАУКА О ДУШЕ
14	http://slavahalanskiy.blogspot.com/2013/08/the-12th-symposium-of-emcapp-lviv.html	The 12th Symposium of EMCAPP Lviv, Ukraine, 9-12 September 2013	2013-08-15T11:25:57.342-07:00	___	European Movement for ChristianAnthropology, Psychologyand Psychotherapywww.emcapp.euThe 12th Symposium of EMCAPPLviv, Ukraine,9-12 September 2013Healing Factors in Christian PsychotherapyEMCAPP brings together international leaders and pioneers in the field of Christianpsychology and psychotherapy and its underlying anthropology.PROGRAM9 September15.00 Welcome and participants’ registration16.00 Symposium opening and prayer., Chairperson: Werner May (Germany)Participants introduce themselves and their institutions: works, challenges, plansThe Framework of this Symposium (Anna Ostaszewska, Poland /Werner May, Germany)19.00-21.00 Welcome Dinner10 SeptemberChairperson: Elena Strigo (Russia)10.00 Morning sessionPrayer time10.10 Nicolene Joubert (South Africa): About Healing factors10.40 Olga Krasnikowa (Russia): The specifics of the Christian Orthodox psychotherapy andconsulting. Contemplations of a Christian psychologist11.00 Coffee break11.30 Group work to both lectures from the perspectives ofa) Christian anthropology, b) Christian psychology and c) Christian psychotherapy12.30 Summary reports with discussion from the 3 groups13.00 Lunch time14.30 Afternoon sessionChairperson: Toni Terho (Finland)14.35 Anna Ostaszewska (Poland): Specific healing factors in Christian Psychotherapy15.05 Coffee break15.25 Werner May (Germany): The analysis of a healing experience16.05 Group work to both lectures from the perspectives ofa) Christian anthropology, b) Christian psychology and c) Christian psychotherapy17.05 Summary reports with discussion from the 3 groups17.35 A sightseeing walk. Dinner.11 SeptemberChairperson: Anna Ostaszewska (Poland)10.00 Group work13.00 Lunch time14.30 Afternoon session. Chairperson: Werner May (Germany)Short presentations (10 min) by participants.Marek Tatar: (Poland): The way of communication for communion in faithHarald Mori (Austria): The spiritual aspect of Logotherapy and Existential Analysisand others15.30 Coffee breakShort presentations17.30 Dinner.12 SeptemberChairperson: Werner May (Germany)10.00 Prayer timesShort presentations (10 min) by participants.Feedback to the Symposium12.00 End of the Symposium12.15-15.00 EMCAPP Board meetingThe lecturersProposals of short presentations (10 min) can be send by participants to Werner May bye-mail: werner.may@ignis.de .The Symposium will take place in Lviv (Lvov, Lemberg). Lviv is a unique city in which the history,culture, and mentality of the East and the West merge for a unique cultural experiencehttp://lviv.travel/en/index/about_lviv/visiting_card The central part of the city was included in thecultural and historical heritage of UNESCO.Our conference room will be in the Dnister Premier Hotel (Mateyka Str.6), which issituated in the historic centre of Lviv. From the conference room to the Old town its 10-15minuter walk.CostsSymposium fee is 120 Euro, to be paid in cash during registration. Discounts can be applied.Cost of lunch in the city centre can be about 40-60 UAH= 4-6 euro, dinner 60-100 UAH = 6-10 euro.1 euro = about 10,00 -11,00 UAH.BookingIf you intend coming please send an e-mail to Olena Yaremko olenkayaremko @gmail.cominforming of your intention – if possible before 1 5 th March 2013 .If you need an official invitation, please send your request and data to Olena YaremkoAccommodationDnister Premier HotelWeb page: www.dnister.lviv.uaThe discount price per “premier single or double room” for participants of EMCAPP Symposium are760 UAH (75 euro) per night with breakfast.Rent the apartment in Lviv:situated in Old town at main Svobody Ave 1/3Costs per apartment without breakfast: from 30 to 65 euro per apartmenthttp://travel.lviv.ua/en/apartaments/about-apartments/This is very popular option to stay in Lviv – specially when you want to live in the Old Town, to beindependent (own kitchen in each apartment, possibility to do shopping is nearby) and not to spendmuch costs for hotel. You can find here one, two or three rooms apartments for rather good prices(when you rent one apartment for several persons it is much cheaper then to stay in hotel).There are apartments, which are already reservedfor Symposium.Hotel Wien.Situated in Old Town, the centre of LvivAddress: 12 Svobody Avenue, LvivReservation: There are 10 standard rooms, already reserved for Symposium.Costs: standard room with breakfast will be 60-65 euro.Ukrainian Catholic University Kolegium guest rooms at Stryjska, 29 .Location – near Stryjsky park, which is up to 10 minutes by local transport to the center of town, and10 minutes by car to the conference place. There are 8 rooms with one big bed and 17 rooms with 2separate beds.The costs: up to 30 euro per person per night (with breakfast).Reservation of rooms: please write to Olena Yaremko till 15 March 2013 – write what hotel and typeof room you prefer to live and planned duration of your stay (arrival and departure dates) in Lviv.There are also other options of hotels/hostels for accommodation in Lviv:http://www.inlviv.info/hotels/ If you will need feedback or help about any other hotels let me know.You can book a room in the hotels by yourself but please inform Olena Yaremko - where you plan tostay during the Symposium as soon as possible.Travel arrangements. If you let us know when you arrive and depart we will do all our best to pickyou up. There are not so many direct flights to Lviv (Lvov), so we recommend to book your ticketsbeforehand.ContactDr. Olena Yaremko, Ukrainian Catholic Universitymobile: 00 49 01 76 3676 9965,e-mail olenkayaremko@gmail.comwww.ucu.edu.uaStatementsabout theEuropean Movementfor Christian Anthropology, Psychology and Psychotherapy(EMCAPP)1. EMCAPP is based on the faith that there is a God who is actively maintaining this world,so there can be no talk about Man without talking about God.2. EMCAPP acknowledges the limitations of all human knowledge and therefore appreciatesthe attempts of the various Christian denominations to describe God and their faith.3. EMCAPP brings together international leaders and pioneers in the field of Christianpsychology and psychotherapy and its underlying anthropology.4. EMCAPP appreciates the cultural and linguistic diversity of backgrounds of its members.5. EMCAPP wants its members to learn recognizing one another as friends and brothers andsisters.6. EMCAPP encourages its members in their national challenges and responsibilities.7. EMCAPP has a global future and it is open to discourse and joined research opportunitiesround the world (World Movement).The board of EMCAPP:1. Rev. Andrey Lorgus(Russia), psychologist, Rector of the Institute of Christian Psychologyin Moscow, http://fapsyrou.ru , member of EMCAPP Board.2. Prof. Nicolene Joubert (South Africa) psychologist, Head of the Institute of ChristianPsychology in Johannesburg www.icp.org.za .3. Werner May (Germany), psychologist, former President of the Academy for ChristianPsychology IGNIS www.ignis.de , President of EMCAPP Board.4. Anna Ostaszewska (Poland), psychotherapist, supervisor, President of the PsychotherapySection of the Association of Christian Psychologists (ACP), www.spch.pl , Vice-Presidentof EMCAPP Board.5. Elena Strigo (Russia, city of Krasnojarsk, Siberian Region), psychologist, psychotherapistat the Psychological Counselling Centre, member of EMCAPP Board.6. Toni Terho (Finland), theologian, Vice-President of ACC-Finland www.accfinland.org ,member of EMCAPP Board.
15	http://slavahalanskiy.blogspot.com/2013/08/blog-post_7.html	"Психология в поисках понятия личность" (В.И.Иванников).	2013-08-07T02:23:58.271-07:00	___	Интересная лекция в рамках научного дискурса о психологии личности. "Психология в поисках понятия личность" В.И.Иванников - http://www.youtube.com/watch?v=GQfX0KfQr0A.
16	http://slavahalanskiy.blogspot.com/2013/08/19-20-2013.html	Тренинг по медиации (19-20 октября 2013 года)	2013-08-07T00:10:06.032-07:00	___	                          
17	http://slavahalanskiy.blogspot.com/2013/08/blog-post.html	"Как помогать семейным парам после измены с христианской перспективы" (видео-лекция)	2013-08-05T11:42:01.817-07:00	___	Лекция Дэйва Кардера (клинический психолог, член Колифорнийской Ассоциации клинических психологов, специалист в области семейной терапии, США), которая прозвучала на конференции по христианской психологии в июне.Тема лекции:"Как помогать семейным парам после измены с христианской перспективы". См. 1-ю часть лекции - https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&amp;v=lAZFfLNxppo
18	http://slavahalanskiy.blogspot.com/2013/07/blog-post_2653.html	Великий Виллем де Кунинг.	2013-07-31T06:38:43.509-07:00	___	У Виллема де Кунинга удивительные произведения. На первый взгляд размашистые, не имеющие связи мазки, которые создают необычный ракурс, насыщенное восприятие. Здесь в картинах есть спонтанность как проявление психической реальности, есть особый личностный взгляд восприятие мира. Смотрите и наслаждайтесь. Виллем  де Кунинг — Полицейская газета (1955) – Продана за 63.5 млн. долларов в 2006 году.
19	http://slavahalanskiy.blogspot.com/2013/07/blog-post_31.html	Видео-лекция на тему: "Духовность и страдание: о возможностях экзистенциального анализа в оказании помощи тяжелым соматически и психически больным"	2013-07-31T05:51:40.725-07:00	___	Друзья смотрите лекцию доктора медицинских наук, профессора, А.С.Баранникова (Москава) - "Духовность и страдание: о возможностях экзистенциального анализа в оказании помощи тяжелым соматически и психически больным", которая прозвучала на конференции по христианской психологии в Киеве 8-9 июня 2013 -https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&amp;v=x_mQI7nt_3AАлександр Баранников - доктор меднаук, профессор, член совета директоров Российско-австрийского института экзистенциально-аналитической психологии, психотерапии и логотерапии.
20	http://slavahalanskiy.blogspot.com/2013/07/blog-post_26.html	Видео-лекция А.Лэнгли: "Духовность и экзистенция: о духовном начале имманентно присущем экзистенциальному анализу"	2013-07-26T10:30:04.518-07:00	___	Благодарим Альфрида Лэнгли (Dr. med., Dr. phil., Dr. h.c.,председатель и член-учредитель международного общества логотерапии и экзистенциального анализа (GLE), многолетнее личное сотрудничество с V. Frankl; Генеральный секретарь Международного общества психотерапии (IFP).) за согласие выступить на ІІ Международной междисциплинарной научно-практическая конференция:«Духовные опоры личности в перспективе христианской психологии»8-9 июня 2013 г. Тема лекции: "Духовность и экзистенция: о духовном начале имманентно присущем экзистенциальному анализу" -https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&amp;v=wH_PDov83g0
21	http://slavahalanskiy.blogspot.com/2013/07/web.html	Обновления web-странички по христианской психологии (научные статьи).	2013-07-25T23:05:21.635-07:00	___	Друзья смотрите обновления на найшей страничке. У нас большие планы относительно развития факультета по христианской психологии и развитии профессиональных программ (новые программы, семинары, тренинки и другое) - http://uets.net/christian-psychology/182-christian-psychology.html
22	http://slavahalanskiy.blogspot.com/2013/07/the-association-of-christian.html	The Association of Christian Psychologists and Psychotherapists in Ukraine.	2013-07-21T23:14:51.625-07:00	___	    The Association of Christian Psychologists and       Psychotherapists in Ukraine.                                                                         For Dr. Mark R. Elliott (Editor East-West                                                                                          Church and Ministry Report Asbury University                                                                                                 - http://www.eastwestreport.org/)The Association of Christian Psychologists and Psychotherapists (hereinafter referred to as ACPP) is the first organization of its kind in Ukraine whose activity aims to render practical help to people in church and society. ACPP is focused on the development of the methodology and scientific paradigm in the question of integration of Christian faith and scientific psychology.The fact that about 89.5% of Ukrainians identify themselves as religious people, while 91% believe that they belong to the Christian cultural space, is one of the considerable reasons to establish ACPP. Among students, the rates reached 88% in 2004, and 93% in 2010; 29% of the respondents consider themselves to be actively practicing Christians. A number of our research studies showed that the clients prefer a psychologist or psychotherapist they consult to take their worldview into consideration.1.The date of the conference, which was organized and held in May 2011 in Dnepropetrovsk, may be considered as the date when ACPP was set up. At that time, the conference gathered a large team of specialists: psychologists and psychotherapists who profess their faith in God and base their working principles on Christian values. It was this group that rallied round the idea of ​​establishing the Association of Christian Psychologists in Ukraine. This event was landmark not only because it assembled under one roof practicing psychologists from different parts of Ukraine, Russia, and the United States, but also because it was the first meeting of its kind in Ukraine. Anna Lianna was the initiator of the conference on behalf of the Alliance of Christian Professionals. The conference resulted in the formation of the initiative group of Christian psychologists, who joined their efforts to set up the Association and register it. Owing to frequent changes in laws and other juridical complications connected with the registration of the Association, we are still in the process of registration. We plan to complete it by the end of 2013.The fact that we are in the process of registration does not prevent us from holding various activities. Over the past two years we have held:Two  theoretical and practical conferences in  Kiev(http://slavahalanskiy.blogspot.com/2013/01/report-christian-psychology-conference.html,  November 24-25, 2013) and Dnepropetrovsk (May 28-29, 2011). At the  conferences well-known Christian psychologists presented their  lectures and workshops in the following areas: the scientific  paradigm of Christian psychology, psychological practice (psychology  and psychotherapy);Two  practical forums for Christian psychologists, counselors, church  leaders and parishioners on the themes: “Healing as a way to  mature personhood in Christ” and “Family: life or survival?”  in Donetsk (http://slavahalanskiy.blogspot.com/search?q=christian,  March 2-3, 2012) and Odessa (May 1-2, 2013);A  roundtable on the topic “Psychology as the science of the soul in  the Christian paradigm: the way to integrate theory into practice”  (September 10, 2011). Lyudmila Grydkovets brought forward “The  Concept of the Association of Christian Psychologists and  Psychotherapists”. This document was succinctly presented to the  audience and proposed for further discussion and joint meetings.We  published  collected scientific articles devoted to Christian  Psychology,  wherein the theoretical and  empirical researches  carried  out on  the basis of  the Kiev Institute  of Business  and Technology were presented.Our  members participated  in the European  Symposium in  Warsaw (September  3-6, 2012) which  was held by the World Movement for Christian Anthropology, Psychology and  Psychotherapy. Thus  we strengthened our cooperation with  the Movement of  Christian psychologists and  psychotherapists, which substantially enriches our  experience.We  have organized educational programs on the  basis of the Donetsk Christian  University (Donetsk)  and the Ukrainian Evangelical  Theological Seminary (Kiev). The program “Fundamentals of  Pastoral Care and Psychological Counseling”  is  a specialized course  that includes the  basic disciplines of  pastoral care and psychological counseling.  Its goal  is to teach  students to apply  practically the acquired knowledge and methods grounded in the  Biblical worldview.2.We donot have at the present our ownoffice, butthe main basefor meetings andstrategic planningis located in theUkrainianEvangelical Theological Seminary(Kiev, http://www.uets.net). At present our Association has a staff of nine: the full-timecoordinator of the AssociationAnna Liannaandeight volunteers.(Contact information: Anna Lianna– liannanna@gmail.com, tel. +38 097 9892327).3.Ourwebsite is under constructionbut we are collaborating withrepresentatives of themajor Internetresourcesin Ukrainewho publishour periodicals, announceour events, andpublish our reports. Over the lasttwo yearsof the cooperationof Christianpsychologists within the framework of the Associationwe have accumulatedsubstantial material,participatinginboth secularand Christian conferences.4.We havedeveloped a statute ofACPPin close collaboration with the UkrainianAssociation ofPsychologistsand Psychotherapistsand the Association ofChristianPsychologistsin Poland(http://www.spch.pl). We have the document thatrepresents theobjectives of the Association, sets the criteriafor membership,describesthe subject ofChristian Psychologyand the methodology ofintegrationbetween Psychologyand Theology, objectifiesthe direction and goalof the Association,describes itstasks, conditionsof entry,andthe spheres ofits activity.Here aresome of the regulationsfrom our document(approved:November 21, 2012): “The developmentofcounseling strategies that answer the theological,scientific and psychologicalcriticismis oneof the most urgentneeds of the present. Meanwhile, the models ofChristian counselingmay include a numberof bothpersonalandgroup interactions. The Associationunites psychologists, psychotherapists, and Christian counselorswho workin accordance withthe Christian approachin which theobjectives, methods,and expected results ofcounseling andtherapycorrelatewiththe Christianfaith. The model of therapeutic practice is worked out and verified with the help of scientific methods which are used in secular models (recognized theories) but with due account taken of the Christian anthropology (understanding that a human being is created in the image and likeness of God; the unity of body, soul, and spirit) and the respect for the freedom and value of every person, conscious and at the same time conditioned by biological and social contexts. Christian Psychotherapy presupposes a conscious and adequate direction aimed at concrete solution of person’s problems and applies within its framework the achievements of various psychotherapeutic schools that do not contradict the Christian understanding of a human.”5.In 2013-2014 within the framework of the Association we plan to hold four events that have different directions: A.Practicalforums forpsychologists, counselors, priests,and leaders of thechurches. The goal of such forum isto provide participants witha wide spectrum oftoolsto cope with different problems: working with the dying, coping with a divorce, helping children who suffered abuse and supporting their families, working with homosexuals, resolvingfamilyconflicts, clergy burnout, and many other problems.B.Theoretical and practicalconferences.The goal ofsuchconferenceis to motivatepsychologistswho believe in Godtocooperatein the field ofChristian Psychologyandhelping people, sharetheirexperiences,empirical andmethodologicalresearches carried outby our colleagues.C. Scientific roundtables.Their goal is toelaborate development strategies for the practical psychology, combiningtheologicaland psychologicalscientificparadigms, which is oneof the most urgentneedsof our time.This workalso presupposes:Directions and  methods of integration of  psychology and theology;The  ethical dilemma  of Christian  counseling;Strategy  for selecting the  dominant scientific schools  of Christian  psychology;Western integration  or our own development strategy of  Christian Psychology;Problematic  aspects of  interdenominational interaction in the framework  of the Association of  Christian Psychologists and  Psychotherapists;Scientific  and educational bases  for training Christian psychologists.D.Creating and launching programsfor counselingandpastoral careon the basisof churches andtheologicalseminaries.We have already launched severaloriginal programs:“Psychological  Counseling and Psychotherapy  of the Children and Adolescents”  (eighteen months of training  at the Ukrainian Evangelical  Theological Seminary,  Kiev,  http://www.uets.net, the author: Natalya  Prostun);“Introduction  to Pastoral  Care and Psychological  Counseling” (one  year of training for  ministers of  churches on the basis of the Ukrainian Evangelical  Theological Seminary,  Kiev,  http://www.uets.net, the author: Julia Patyuk);“Pastoral  Care and Psychological  Counseling (the integrative paradigm)” (three years of  training on the  basis of the Donetsk Christian  University and the Ukrainian Evangelical  Theological Seminary (Kiev),  http://www.uets.net,  the author: Vyacheslav Khalanskiy);“Emotional  world” (on the  basis of the  local church, the author:Yana Vasilenko).Our target audience is students from Georgia, Russia, Belarus, Armenia, and ten regions of Ukraine.We receive invitations to open such programs not only in Kiev and Donetsk, but also in Dnepropetrovsk, Poltava, Odessa, Armenia, and Georgia.We meet regularly – twice a month.This year we plan:To  complete the registration process of  the Association (the  registration is expected  to  be completed by January 2013);To  find additionally advisory partners to support our Association in  the United States and Western Europe. Over the past two years we  have established good relations with Dr. Gillern Michael from Nyack  College and Alliance Theological Seminary (http://www.nyack.edu),  Anna Ostaszewska, the President of the Association of Christian  Psychologists in Warsaw (http://www.spotkanie.spch.pl), and Werner  May, the President of the European Movement for Christian  Anthropology, Psychology and Psychotherapy (http://www.emcapp.eu).  We  are well aware  of the experience  of our colleagues  in the United  States, where,  for example, the  CAPS (the Christian Association for Psychological Studies) has been  existing since 1956,  and the  Christian Counseling and Educational Foundation (CCEF),  since 1968. At  the same time, the  Academy for Christian Psychology (IGNIS) in Western Europe  has been functioning since 1988.  Our colleagues’  experience in the methodological integration of  theology and  psychology is very important for  us. Therefore we  are looking for ways  we can interact and  share experiences;To  find financial resources to invest in training  of five members  of the Association who  want to  receive degrees and specialized  education in the  field of psychotherapy;To  translate the book “Psychology  and Christianity: four views” by Eric L. Johnson  and Stanton L. Jones. This book  is important for  several reasons: 1)  the book presents  four counseling  schools in the American evangelical community (the  representatives:  Garry  R. Collins, David G. Myers, David Powlison, Robert C. Roberts), which is missing in  the evangelical community in  Ukraine,  Russia, and  Belarus, 2)  the  book gives an overview  and argumentation of the  positions of every school, 3)  we see  the need to  broaden the understanding  of the  approach to the integration of  psychology and theology for the  evangelical community;To  organize and hold a theoretical  and practical conference (in  March 2014)  and a practical  forum in  Odessa (in  May 2014). In  the summer of 2014 we  plan to hold an  interdenominational scientific conference in  Moscow devoted  to the development of  methodology in  Christian Psychology. We plan to organize the conference together  with colleagues from Russia and Belarus on  the basis of the  Catholic Institute in  Moscow;To  hold open meetings with  everyone who  would like to converse with  Christian psychologists (receive  consultations, ask  questions,  etc.). It  can be people who believe in God and also those who are not  Christians.  These  are open  “grounds” that  will be held once a month at  one of the offices of  our colleagues where a  certain topic will be introduced and followed by a free dialogue.6.The Association presupposes that its members would be mostly from Ukraine. However, we are developing relations with the Association of Russian Christian Scientists (http://baptist-scientist.blogspot.com). Every summer the members of our Association hold conferences in the churches of Armenia, Georgia, and Azerbaijan on the invitation of the churches. Psychologists attended our conferences in Ukraine from Bashkiria and Russia. We cooperate with the representatives of the Eastern European Leadership Forum here in Ukraine (http://2013.forumeast.eu/), with psychologists from Serbia (newly-formed Association), and also with educational theological institutions in Ukraine, including the Euro-Asian Accrediting Association (http://www.e-aaa.info).7.We participate in scientific conferences (where we are published); we publish our articles in popular magazines, academic journals, and on Internet sites; we participate in public life in roundtables and organize trainings.The  members of the Association are most actively working in  the sphere of social activities. Lyudmila Grydkovets (PhD, the representative of the  Greek-Catholic  Church) is  a member  of the Council for  Social and Psychological Issues of  the National Expert Commission  of Ukraine. We collaborate with  TV-channels and actively participate as experts in different  TV-programs (“Diary for parents”, “Morning Espresso”, “Rules  of life”, “Breakfast with 1+1”). We also take part as experts  in radio-programs (the radio “Promin”, “Navіgator’, and  “Family hours”).We  participate in academic life. Our publications include the following  topics:1) Holistic study of a person as an integrative paradigm in psychology;2) Can short-term therapy be  effective in Ukraine?3) Protestant tradition of pastoral care in  the Post-Soviet space: problems and prospects;4) Soren  Kierkegaard as a Christian psychologist;5) The scientific  psychology about soul and spirit dimensions of a human person;6)  How to help couples after marital infidelity from the Christian  perspective;7) Peculiarities of psychological counseling in the  Christian space;8) The concepts “soul” and “spirit” in  the categorical space of the scientific psychology;9) Christian  counseling and the mission of the Church: similarities and  differences;10) The main prerequisites for the integration of  psychology and theology;11) Psychotherapy and religion: the  relevance of the dialogue nowadays;12) Christian psychology as  an integrative paradigm;13) The Christian ascetic tradition of  working with the dying;14)  Letter to the Editor of “Christian Psychology Around the World”  (http://emcapp.ignis.de)Vyacheslav Khalanskiy,the PhD student at the Institute of Social and Political Psychologyof the National Academy of Pedagogical Sciences of Ukraine,the Dean of the Faculty of Psychologyat the Ukrainian Christian Evangelical Theological Seminary(http://www.uets.net)
23	http://slavahalanskiy.blogspot.com/2013/07/blog-post_16.html	Кьеркегор как христианский психолог (видео-лекция)	2013-07-16T13:15:26.852-07:00	___	Некоторое время назад (6-7 лет) я начал изучать через свою жизнь Кьеркегора. Именно через свою жизнь. Именно тогда познакомился с переводами Алексея Лызлова (доцент кафедры общей психологии, МГУ), работающего с проф. Б.С.Братусь и другими именитыми людьми. С моей точки зрения Алексей Лызлов наиболее плотно проникает в тексты Кьеркегора как с философской, богословской и психологической (клинический раздел психлогии) точки зрения. Представляю прекрасную лекцию Алексея. Для нас была честь принять его на нашей конференции по христианской психологии. Отличная запись, звук, и главное - материал.Доклад ІІ-ой Международной междисциплинарной научно-практической конференции «Духовные опоры личности в перспективе христианской психологии» (8-9 июня 2013 г., Киев). Тема лекции: "Кьеркегор как христианский психолог". Читает Алексей Лызлов, доцент кафедры общей психологии МГУ (Москва).https://www.youtube.com/watch?v=SlqYbSdJMTQ&amp;feature=player_detailpage#t=258s
24	http://slavahalanskiy.blogspot.com/2013/07/the-east-west-church-ministry.html	The East-West Church & Ministry.	2013-07-15T01:46:39.061-07:00	___	По переписки я познакомился с Dr. Mark R. Elliott (Editor East-West Church and Ministry Report Asbury University - http://www.eastwestreport.org/). Марк предложил написать две статьи в журнал, которым он руководит. Сейчас приступаю к статье в которой буду описывать развитие Ассоциации христианских психологов и психотерапевтов в Украине, где я опишу различные аспекты работы Ассоциации за последние два года. Также представим наши планы, идеи и др. 
25	http://slavahalanskiy.blogspot.com/2013/07/blog-post_13.html	О понятиях и эмпатии.	2013-07-13T11:23:23.510-07:00	___	Все больше в последнее время думаю о понятиях, которые мы используем. Важно определиться с тем, что мы все же подразумеваем, когда используем те или иные термины. Пишу диссертацию о готовности к диалогическому взаимодействию. Мне не просто осознавать, что ушел целый год на то, чтобы понять, что такое диалоги, компоненты диалогического общения и взаимодействия. Лишь сейчас могу для себя некоторые термины прояснить, а теперь проживать. Но мы удивительно "перепрыгиваем" для себя многие понятия. Я встречаю людей, которые приходят ко мне на консультацию как из религиозного, а также и из светского жизненного контекста, но каждого волнует вопрос понимания себя, могу ли я быть в мире и как именно могу; о границах в взаимоотношениях, о значимости общения. Оказывается, что мы многие не живем собой, своим бытием со своими границами. Ведь только тогда, когда мы осознаем свое Я, мы начинаем осознавать свои границы. Отношения меняются и часто не в лучшую сторону.Предлагаю вернуться к понятию "эмпатия", которое я нашел у уважаемой Ненси Мак Вильям:Термин “эмпатия” в последнее время истерся и практически потерял свою содержательность. И все же не существует другого слова, которое означало бы “чувствовать вместе с”, а не “чувствовать вместо”, что и составляет внутреннее различие между эмпатией и симпатией (или состраданием, жалостью, интересом и подобными понятиями, подразумевающими определенную степень защитного дистанцирования от страдающего человека). Слово “эмпатия” зачастую используют неправильно, подразумевая под ним теплое, ободряющее, одобряющее отношение к пациенту независимо от его эмоционального состояния. Я хочу здесь подчеркнуть: в этом разделе и далее в настоящей книге я использую термин “эмпатия” в его буквальном значении, указывающем на способность эмоционально воспринять душевное состояние клиента.- Нэнси Мак-Вильямс    ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ     ДИАГНОСТИКА     Понимание структуры личности     в клиническом процессе
