www.livejournal.com
wolf-kitses
Вольф Кицес
1	http://wolf-kitses.livejournal.com/381141.html	Матриархат, змей (и), потерянный рай	___	tag: биология человека endoftag tag: проблемы происхождения endoftag tag: всемирная история endoftag tag: антропология endoftag tag: мифология endoftag 	"Уточнить, какие мифологемы были принесены в Новый Свет различными волнами его заселения, можно через исследование корреляции между ареальными распределениями фольклорно-мифологических мотивов[1].и генетических маркёров.Выяснение того, какие генетические маркёры коррелируют с основными мифологическими комплексами, принесёнными в Америку из Старого Света, мы начали с факторного анализа (методом главных компонент) фольклорно-мифологической базы данных Ю.Е.Берёзкина. Напомним, что факторный анализ позволяет выявить, как кластеризуются показатели (в данном случае мифологические мотивы).Первая главная компонента (далее ГК1) сразу же позволила выявить группу мотивов (с отрицательными факторными нагрузками), положительно и статистически значимо коррелирующих с частотами гаплогруппы В мт-ДНК в соответствующих популяциях, "противостоящую" группе мотивов (с положительными факторными нагрузками), принесённых в Новый Свет носителями остальных гаплогрупп.Начнём с того, что ареальное распределение негативных факторных чисел (factor scores) ГК1 указывает на наличие очень большого числа общих мотивов в мифологиях Южной и Центральной Америки, с одной стороны, и южной части Океании, с другой (в особенности в мифологии Меланезии и Амазонии). Стоит отметить, что вообще наличие большего числа общих культурных черт среди обществ Меланезии и Амазонии было замечено исследователями уже давно, а их число и значимость привели даже к появлению неологизма "Мелазония", призванного отразить существование данного феномена; поэтому ниже соответствующий мифологический комплекс мы будем обозначать как "мелазонский"[2] [и что же это за мотивы?] Мотивы с максимальными негативными нагрузками на ГК1 образуют несколько взаимосвязанных комплексов, что позволяет довольно подробно реконструировать "протомелазонскую" мифологию, принесённую в Новый Свет носителями гаплогруппы В.Есть все основания считать, что ГК! В очень заметной степени восходит к выделенному Е.Ю.Берёзкиным (2007) комплексу мотивов, появившихся в ранний период существования современного человека и затем распространившихся по мере расселения Homo sapiens&rsquo;a. Значительная часть мифологических мотивов ГК1 встречается в Меланезии, Южной Америке, Австралии и тропической Африке и могут рассматриваться, как сохранившиеся элементы мифологического комплекса, принесённого с Африканского континента первой волной миграции из Африки в восточном направлении (достигшей Австралии около 40000 л.н.), а значит существовавшего в Тропической Африке ещё задолго до этого в составе о всей видимости древнейшего из поддающихся реконструкции мифологического комплекса о происхождении смерти (Берёзкин, 2007) (о всей видимости наряду с мифологическим  комплексом о культурных героях-трикстерах). Отметим, что мифологема возникновения смерти явилась одним из важнейших источников развития мифологического комплекса "Потерянного рая".Один из таких подкомплексов взаимосвязанных мотивов принадлежит именно к группе мифологем "Потерянного рая":- Смерть, смена кож;-Люди смертны, змеи бессмертны (люди противопоставлены рептилиям как смертные бессмертным)- Ошибочный выбор (встречая двух женщин, которые приходят вместе или по очереди герой должен или может выбрать одну. Неверный выбор влечёт за собой катастрофические последствия для всех людей). [в книге Берешит данный рассказ, как я вижу, сильно смягчён, хотя есть отзвуки и этого. В.К.]Другая группа включает в себя несколько мотивов, центрирующихся вокруг мифологемы F38 (Власть-сила-женщин):- Конец власти женщин. Общественное и/или ритуальное положение женщин (одно время) было выше, чем у мужчин.-Ссора мужчин и женщин. Женщины и мужчины ссорятся, покидают друг друга.-Женщины наказаны. Мужчины лишают женщин их ведущего положения в обществе; подавляют попытку его достигнуть.- Исчезновение первых женщин. Женщины общины первопредков убивают или покидают мужчин.- Общий муж или предводитель женщин. Мужской персонаж, андрогин, чудовищный пенис единолично владеет всеми женщинами или уводит первых женщин.-Мужья убивают жён. Мужчины-первопредки убивают женщин из-за их антисоциального поведения.- Амазонки. Описываются женщины, живущие или жившие отдельно от мужчин в собственном селении. Стоит заметить, что мелазонские варианты этого мотива радикально отличаются от его западноевразийских версий. В последних особый упор делается на воинские качества амазонок (отметим также, что греческие рассказы об амазонках в высокой степени отражают существование исторически и археологически засвидетельствованного института высокостатусных женщин-воинов). В мелазонских вариантах упор скорее делается на проживание женщин и мужчин раздельно. Таким образом, здесь мы имеем дело с по сути своей совершенно разными мотивами, демонстрирующими лишь поверхностное сходство.-Мужчины уходят. Мужчины чувствуют себя обиженными и покидают жён или сестёр.- Исчезновение первых женщин.- Убивают или преображают мужчин. Женщины общины первопредков убивают, пытаются убить или преображают мужчин.- Мужчины и женщины: обмен признаков. Мужчины обладали биологическими признаками, которые теперь характерны для женщин, либо наоборот".А.В.Коротаев, Д.А.Халтурина, 2010. Мифы и гены: глубокая историческая реконструкция. М.: URSS. С.47-48, 53-55.Что хорошо вяжется с особенностями общественного устройства этих самых меланезийцев: родство создаётся не "кровью", а совместной едой или трудом, нуклеарная семья в сознании не выделена, отец и мать не отличаются от других классификационных родственников (как и у, например,  раннесредневековых французов). В этом регионе и "власть женщин" присутствовала.Ещё интересный момент: на примере мотивов широко распространённой сказки о двух сёстрах показано, что границы "сказочных" ареалов сильно более чёткие, чем генетические. Т.е. этнические общности не "хранят при себе" свои  гены, а распространяют их через межэтнические браки и прочие, не столь добровольные виды скрещивания. Соответственно, гены расплываются как масляное пятно на бумаге, а вот соответствующий культурный комплекс (сказки и мифы) устойчиво воспроизводится на данной территории, даже при смене населения. И границы его от других комплексов остаются чёткими несмотря на то, что люди постоянно пересекают эту границу в обе стороны (по современным исследованиям, до 10-25% на поколение).Что образует изоморфизм с обнаруженным у биологических видов птиц и других позвоночных. Они "заимствуют" чужие гены через гибридизацию, иногда вплоть до полного слияния генных пулов. Но не теряют обособленности о морфологии и популяционной структуре.Это к докладу.[1] Мотив -; составляющая мифа (часть или линия в рассказываемой истории), опознаваемая как отдельная (пусть с видоизменениями) в других мифах, других народов и пр. Неслучайно тот же термин с тем же значением есть у биоинформатиков, исследующих генетические тексты.[2] Мелазонский мифологический комплекс был выделен на одном из полюсов первой ГК факторным анализом Ю.Е.Берёзкина (2000, 2002, 2005).
2	http://wolf-kitses.livejournal.com/380895.html	Немного историософии: предвестники коммунизма	___	tag: марксизм endoftag tag: биология человека endoftag tag: всемирная история endoftag tag: угнетение endoftag tag: антропология endoftag tag: коммунизм endoftag tag: мысли endoftag tag: прогресс endoftag tag: социальная история endoftag tag: капитализм endoftag 	Прочитав интересную статью известного шумеролога-ассиролога banshur69 про парадоксы понятия прогресса, хочу поделиться соображением, возникшим в развитие центральной (в моём восприятии) мысли работы. [Дальше будет не о самой статье, а о вызванных ею моих мыслях по поводу]. Начиная с эпохи возрождения люди чувствуют -; жизнь всё время будет меняться, новые поколения гарантированно будут жить не так, как прежние. В ожидании новой жизни одни надеются, другие страшатся. Однако те и другие, когда конструируют надежды и страхи, они как бы "смотрятся" в прошлую эпоху, "симметричную" эпохе наступающей, где ось симметрии -; эпоха Возрождения. Понятно, почему она -; это момент, с которого начался действительный прогресс, эмпирически чётко фиксируемый, скажем, данными Питирима Сорокина о количестве гениев и крупных талантов (и одновременно о экспоненте росли инновации).Все согласятся, что высшее благо -; свободное развитие и реализация личности, для общества -; максимальное благо максимального количества людей.  Хорошо видно, что в долгую ночь Средневековья, пока институты были стабильны (традиционное общество, в надстроечной части во Франции точно такое же, как в Индии), лишь немногие могли реализоваться. А когда институты стали меняться, начались революции -; локомотивы истории, число реализовавшихся гениев и крупных талантов стало расти по экспоненте.Понятно, они в популяции были и раньше, но косные, архаичные формы общественного устройства не допускали реализации (в этом смысле показателен значимый, но не сильный подъём числа реализовавшихся гениев и крупных талантов в эллинистическую эпоху, каковая во многом -; первый, незавершённый вариант Нового времени). Как писал наш известный марксист М.К.Петров, прогресс -; это когда общественное благо (знание, общая инфраструктура, самореализация) прирастает по экспоненте, быстрее, чем увеличивается число самих людей и личное потребление (ещё лучше бы -; и чем экологический след от этого потребления, но пока этого не достигнуто), см. "Знак. Язык. Культура".Так вот, ожидания буржуазной эпохи строятся аналогиями с греко-римским периодом, давшим понятия равенства, свободы и демократии. Ожидания эпохи империализма и социалистических революций -; с ещё более ранними древневосточными обществами, Ассирией, Вавилоном, Древним Египтом. Это касается совсем не только чистой публики, боящейся социализма как "нового рабства", но и писателей-реалистов, описывающих капитализм развитых стран (завод как Молох, рабочий -; как жертва всесожжения и пр.). И действительно, эта ассоциация точно схватывает главную особенность стиля эпохи -; социальное действие большими массами, крупные коллективы во всех сферах жизни, монументальные сооружения, смотры, парады и пр. -; равно актуальных для США, Германии, в т.ч. Веймарской, Англии и СССР. "Большой стиль" массового общества и откликающиеся на дух эпохи художественные направления, всякие там конструктивизмы, авангардизмы и модернизмы, прямо заимствующие из искусства Древнего Востока, классовых обществ Западной Африки и Америки, опять же независимо от политической ориентации творца.В том числе потому, что Древний Восток дал человечеству понятие справедливости как освобождения от эксплуатации, силовой возврат к первоначальному равенству общинников от классового расслоения и кабалы, созданной денежной экономикой. "Энси Энметена, правивший в середине XXIV столетия, стал известен благодаря первому зафиксированному в источниках "освобождению" ("ама-р-ги"). Эта реформа, иначе называвшаяся "справедливость", включала в себя отмену долгов, освобождение долговых рабов и возвращение прежним владельцам проданных за долги земель. Социальный смысл "освобождения" не вызывает сомнений - это было мероприятие, проведенное в интересах простых людей и в ущерб знати; его целью было повышение уровня жизни народа путем перераспределения собственности. Проведение "освобождения" в дальнейшем стало традицией, и оно проводилось относительно регулярно (при Хаммурапи - раз в семь лет)".С.А.Нефёдов. Факторный анализ исторического процесса"В самом начале XIV в. до х.э. в горах между Финикией и Сирией возникло новое, весьма любопытное государство. Основное его население составляли хапиру, а так как они не имели определенного единого племенного или территориального происхождения, то и название новое государство получило весьма неопределенное - Амурру; до конца XV в. это по-аккадски означало просто "запад, место обитания пастушеских племен" (которые поэтому назывались "амореями", т.е. "западными"; их самоназванием, видимо, было сутии). Хапиру уже и раньше, где могли, образовывали собственные самоуправляющиеся общины; часть из них шла на военную службу к местным царям (преимущественно подальше от фараоновского Египта), и все они были враждебны царской власти вообще и фараоновской в особенности.Этими-то хапиру решил воспользоваться как орудием честолюбивый создатель царства Амурру - Абди-Аширта. По донесению, полученному фараоном Аменхетепом III, он произнес перед своими сторонниками такую речь: "Соберитесь, и нападем на Библ. И если там не будет человека, который освободил бы его из рук врага, то выгоним градоначальников из их областей, и тогда все области присоединятся к хапиру; и пусть настанет &bdquo;справедливость" для всех областей, и пусть будут в безопасности [от порабощения] юноши и девушки навеки. А если фараон пойдет против нас, то все области будут ему враждебны - что же он тогда сможет нам сделать?"Под термином "справедливость" в древней Передней Азии, как уже было сказано, понималось прежде всего освобождение от долгов и возвращение заложников, а по возможности также отнятых или скупленных земель. Итак, подданным всех мелких государств предлагалось прогнать своих "градоначальников" (царьков) и стать вольными хапиру, долговая кабала должна была быть отменена, а военной силе противопоставлено единодушие восставших. Неудивительно, что фараоновское правительство издавна преследовало, ловило и отправляло хапиру на рабский каторжный труд, например в каменоломни.Абди-Аширта и после него его сын Азиру в своих письмах фараону из осторожности прикидывались его верными слугами, но одновременно через своих агентов систематически призывали население убивать своих "градоначальников", что и происходило там и сям по всей Финикии и Палестине; кое-где дело доходило до выступлений отдельных вооруженных групп рабов".История Востока. Т.1. Восток в древности.Сюда хорошо ложится агадический рассказ о том, за что на сам деле бог уничтожил Сдом и Амору (Содом и Гоморру)."Христиане обычно считают, что Содом и Гоморра уничтожены за развратность их жителей (конкретно за мужеложство). В еврейской традиции другое мнение -; за лживые законы, по которым неравноправие несобственников перед собственниками было нормой, а поступки, исходящие из идеи равенства и братства людей карались смертью.Вот подробнее из Агады:Кто имел свой собственный скот, должен пасти общественное стадо день, кто не имел -; два дня (логика понятна -; "должен же он заработать на свой скот).Кто переходил реку по мосту, платил два зуза, кто пытался перейти вброд -; восемь зуз.Если сильный нанесёт слабому увечье, тот платит как за кровопускание.Трактат Санхедрин, 108-109.Если попадал в содом нищий, хлеба ему не подавали, а каждый давал по монете, на которой надписывал своё имя [монеты давали, чтобы не нарушить заповедь о помощи нуждающимся - цдока]. Когда нищий умирал, содомляне монеты разбирали обратно. Любопытно, что именно так сейчас происходит с займами Всемирного Банка.Трактат Сефер ГаиашарОтветом на вот это стали огонь и сера с неба. Продолжая метафору, революция -; такой же огонь и сера, выжигающая подобное зло в обществе изнутри."Содом, Гоморра и капитализм"Понятно, кто плохо относится к справедливости, или боится её, старается дискредитировать как "всеобщее рабство", "ужасы тоталитаризма" и т.д. exempla реакционной риторики.Исходя из вышеописанного опыта конструирования "ожидаемого будущего", без чего невозможны история и её движитель -; классовая борьба, можно полагать, что такие предчувствия действительно профетические, они схватывают нечто центральное в стиле жизни людей будущей эпохи, независимо от того, надеются на будущее или страшатся его.Сейчас, когда капитализм подходит к естественному концу (что люди в странах, где он наиболее развит, вполне себе чувствуют), исходя из этой закономерности, следует ожидать растущего интереса к социальным практикам, воспроизводящим как бы на повышенном основании отдельные моменты бесклассового первобытного общества. Ну и распространения самих таких практик, конечно, в первую очередь в развитых странах. Это такие очень разные (в том числе разные по знаку оценки) вещи, как:- коммуны с общественным воспитанием детей, см. про них в "Социальной истории семьи" Райнхарда Зидера ("Жилые сообщества", с.273-277);- объединения людей ради безденежного обмена услугами, в том числе "банки времени";- полиамория и прочее освобождение полового чувства от чувства собственности, с разделением половой жизни и социальных обязательств по ведению хозяйства и выращиванию детей. Что имеет точные аналоги в пережитках первобытных форм взаимоотношения полов, сохранявшихся в крестьянских общинах разных стран до 19-20 века (включая идущее сейчас высвобождение женской сексуальности). Тем более что свободный секс и благосостояние (но не доход) в современно -; капиталистическом -; мире вообще связаны положительно.;- рост массового интереса к эгалитарным обществам вроде Чатал-Хююка, где высокий уровень цивилизации был достигнут и поддерживался при равенстве мужчин и женщин, и без заметного разделения на классы (насколько это возможно оценить по археологии), и даже домохозяйства строились не по принципу кровного родства.Понятно, откуда это берётся. Историческое развитие происходит по спирали, и коммунизм, следующий за капитализмом, в известном смысле повторяет первобытное общество, только на более высоком витке спирали. Что видно не только из истории, но и из нашей биологии-социальной психологии:Читать далее.Это к докладу[1] И других классовых обществ. Отклонение естественным образом связано с классовым разделением и теми поведенческими, социально-психологическими и пр. феноменами, которые воспроизводятся в его рамках у командующих и низших классов для обеспечения, с одной стороны, связности общества, с другой -; дифференциации ролей, а всё вместе угнетения первыми вторых. См. "Лучше ли бедный Лазарь богатого?"
3	http://wolf-kitses.livejournal.com/380514.html	Гиперболы Виллиса: попытка интерпретации	___	tag: методология endoftag tag: биология endoftag tag: теория систем endoftag tag: систематика endoftag tag: зоология endoftag tag: теория эволюции endoftag 	В связи с открытием олингито, которого долгое время путали с довольно-таки не родственным, но очень схожим зверем олинго [оригинал], я вспомнил вот что. Среди птиц есть пары видов, филогенетически совершенно не близких, разного размера и пр., однако с окраской, совпадающей до мелких подробностей, что структуры, что наполнения. Скажем, дятлы из юго-восточной Азии Dinopium javanenseи Chrysocolaptes lucidus (очень разного размера, у первого вида лапа 3-хпалая, у 2го -; 4х). Таких пар неродственных видов с совпадающей окраской у птиц известно до десятка (у дневных хищных, кукушек и пр.), причём это если отбросить случаи мимикрии. Вопрос к биологам -; какой из факторов эволюции может создать и поддерживать столь полное сходство окраски, притом что об экологической близости, сходстве размеров, биологии и р. речь тоже не идёт?Или это явление специального объяснения не требует, это просто "хвост" распределения, описывающего структуру разнообразия, скажем тех же гипербол Виллиса? То есть если в крупной группе типа дятлов около 400 видов, некое интегральное сходство их между собой по окраске распределено гиперболически, ну 1% видов будут совпадать по окраске очень точно.Какая из интерпретаций вам кажется более вероятной?====================Для небиологов рассказу про правила Виллиса поподробней, они того заслуживают.Ранговые распределения Виллиса замечательны тем, что раз за разом воспроизводятся во всех таксонах живых организмах, созданных трудом систематика, независимо от используемого подхода в филогенетических реконструкциях и независимо от тенденций чисто систематических ("дробители" vs "объединители").Правило Виллиса состоит в следующем. Если для семейства или отряда мы по оси абсцисс отложим число видов в роде, по оси ординат -; число родов с данным числом видов, то получим гиперболу. Математически точно такое же правило "ранг-размер" описывает закономерности урбанизации территории, именно связь между рангом города по людности, начиная с самого крупного, и числом городов данного ранга на территории, и много ещё что ("законы Ципфа").В каждом надтаксоне ранга отряда-семейства будет 1-2 рода очень больших, вроде (у птиц) родов Larus, Columba или Turdus, и много родов с 1-2 видами. В более удобных логарифмических координатах гиперболы Виллиса превращаются в прямые. То же верно и для прочих таксонов, скажем, для распределения семейств с разным числом родов в классе (скажем, в тех группах животных, определительные ключи по которым обрабатывал А.А.Поздняков, статью которого "О значении  правила Виллиса для таксономии" в Журнале общей биологии, т.66, №4, 2005 года перескажу ниже)."В 1918 году английский ботаник Джон Кристофер Виллис, изучая свой "Словарь цветковых", обнаружил, что в каждом крупном семействе более трети родов - одновидовые. Странно: роды для того и вводятся, чтобы объединять сходные виды, почему же так много одновидовых? Всего в его Словаре описан 12571 род, из которых 4853 (т.е. 38,6%) содержат по одному виду. Двухвидовых родов оказалось 1632 (12,9%), трехвидовых - 921 (7,3%) и так далее - чем больше видов в роде, тем меньше таких родов. Точнее, распределение родов по числу входящих в них видов грубо выражается убывающей кривой, похожей на гиперболу.Зато в каждом семействе оказался род-гигант (более сотни видов), а два рода цветковых (астрагал и крестовник) содержали более полутора тысяч видов каждый. То же самое Виллис обнаружил и на животных. Это уж совсем странно - почему не разбить их на меньшие роды? Однако ничего не выйдет: пробовали, разбиение оказывалось несуразным и отвергалось  Хвосты этих кривых нерегулярны, а середина всегда содержит горб, поэтому их лучше называть квази-гиперболами. Они обладают общим инвариантом: 35-40% родов имеет по одному виду, 12-17% родов - по два вида, 7-11% - по три вида и т.д., тогда как основная масса видов состоит в немногих крупных родах, и непременно найдется род-гигант.Сходным оказалось распределение родов по семействам: так, цветковых ныне насчитывают 474 семейства, из которых 170 - однородовые (36%) . Высказывалось мнение, что кривые Виллиса являют собой не биологический, а психологический феномен: отражают не структуру биологического разнообразия, а способ классифицирования. Однако квазигиперболы обычны и в тех отраслях знания, где о влиянии психики исследователей говорить невозможно: были открыты аналогичные виллисовым распределения слов по их длине, букв и слов по их встречаемости в тексте, двигателей по их мощности, химических элементов по их обилию в природе, мутаций по их частоте и т.д. - все они тоже распределены приблизительно гиперболически Виллис высказал в 1922 году уверенность, что нашел общий закон эволюции: распределение видов по родам есть итог процесса, определяемого "видовой мутацией", т.е. появления (с заданной частотой) нового вида, и "родовой мутацией", т.е. распада вида (тоже с заданной частотой) на два рода. Это было в духе де-Фриза.Модель данного процесса предложил приятель Виллиса математик Гаролд Юл в 1924 году: это ветвящийся процесс появления видов и родов . С появлением теории фракталов оказалось, что ветвящийся процесс хорошо описывается как фрактальный рост. В частности, в логарифмическом масштабе гипербола предстает как прямая, тангенс угла наклона которой есть размерность фрактала; для модели Юла она равна отношению частоты "видовой мутации" к частоте "родовой мутации"." (из "Элементов эволюционной диатропики" Ю.И.Чайковского. Хоть писания данного автора требуют двойной предосторожности, бо содержат много вранья, тут с фактологией всё в порядке).Другой важный момент -; аналогичные гиперболы Виллиса получаются не только для естественной системы таксона, построенной так, чтобы дерево классификации отражало родство, но и для дерева тез-антитез определительных ключей, построенных по чисто прагматическим критериям удобства, точности и однозначности определений. Другой очевидный момент -; гиперболы Виллиса отражают продукт эволюционного процесса, в то время как сам процесс эволюции описывается иным -; колоколообразным распределением с направленным сдвигом "колокола" под действием естественного отбора.Это опять же всеобщее правило для ветвящихся процессов с памятью. Скажем, оценки студентов университета и другие параметры эффективности обучения распределены более или менее колоколообразно. Однако если мы посмотрим научную продуктивность через 10 лет, то окажется что она распределена по Виллису. Аналогичным образом распределены доходы граждан в конкурентной социальной среде при капитализме, но в солидарной среде советского социализма они были распределены колоколобразно (п.5). То есть гипербола получается из колокола, когда образующие его "точки" - особи, меняющиеся взад-вперёд в признаковом пространстве, заданном по оси абсцисс, конкурируют друг с другом. Конкурентоспособность есть функция положения в признаковом пространстве, выжить и размножиться могут "точки" с конкурентоспособностью не ниже некоторой, уровень которой и задаёт "пропуск в будущее". "Следует обратить внимание на следующий момент. Например, если взять достаточно представительную выборку черепов какого-нибудь вида млекопитающего и выяснить распределение по такому параметру, как длина черепа, то мы должны получить нормальное распределение, представленное колоколообразной кривой. Но, если мы возьмем по одному черепу каждого вида млекопитающего и выясним распределение по этому же параметру, то получим ранговое распределение" (А.А.Поздняков, ibid.).Поскольку распределения Виллиса инвариантны для разных таксонов, филогенетических теорий и систематических практик, понятное дело, их подняли на щит номогенетики -; вот, мол, имманентные законы структурирования биоразнообразия (ибо, более выспренне, развития биологической формы), которые не укладываются в ателические механизмы эволюции. Поэтому реконструкция порождающих механизмов для правил Виллиса -; вещь крайне актуальная, что делает А.А.Поздняков "Значениях правила Виллиса для таксономии".Каковы существующие предположения по этому поводу? Первое принадлежит Э.Майру (1971). Процесс видообразования независим от дивергенции по признакам (степень которой определяет, какие из новых видов мы выделим в отдельный род, семейство и пр.). Это означает случайный характер появления новых видов = случайный характер распределения признаков, с помощью которых дифференцируются виды. Переволдя эволюционную терминологию (видообразование, дивергенция) на язык таксономии это значит отсутствие корреляции между объёмом родов и признаками, с помощью которых дифференцируются роды. Количество видов отражает объём рода, и ранговое распределение Виллиса -; это прежде всего распределение родов по их объёму (ну и других таксонов, выше рангом, с соответствующими подтаксонами: семейства -; рода, классы -; семейства и пр.).Альтернативная гипотеза предполагает сильную корреляцию между объёмом и характеристикой родов. Она предложена А.В.Свиридовым (1994), основывавшимся на анализе определительных ключей. Согласно ему, признаки, дифференцирующие рода друг от друга, отражают гомологические ряды изменчивости Вавилова (с которым, по его мнению, связан закон Виллиса), и поэтому дифференцируются не случайно. "Гомологическая изменчивость в стволах пропорциональна расстоянию между ними".Для проверки, какое предположение верно, А.А.Поздняков обработал определительные ключи, тезы и антитезы с признаками, составленные для различных групп организмов, включающих не менее 50 таксонов. Результаты приведены в табл.1 (ключи для определения родов), 1-6 -; группы организмов. Использовали следующие статистики: F/T -; количество дифференциальных признаков, приходящихся на 1 таксон, в определенном смысле это мера морфологического разнообразия последнего. Чем ниже F/T, тем меньше разнообразных признаков задействовано для различения соответствующей группы. S/T -; среднее количество дифференциальных признаков, которые используются для различения данных таксонов. То есть увеличение данного показателя означает либо что таксоны различимы плохо и для различения требуется привлекать множество признаков, либо, наоборот -; отлично различаются по очень многим.Так вот, распределение признаков по числу ссылок на них в исследованных группах оказывается близким к ранговому, в логарифмических координатах -; к линейному (рис.1). Данный результат "в первом приближении" подтверждает гипотезу Свиридова, а не Майра. Распределение семейств по количеству родов также ближе к ранговому (линейному в логарифмических координатах), чем к нормальному. Причём, если исходит из степени приближения таких распределений к линейному, то оказывается, у наземных позвоночных, исключая амфибий, и высших растений, завышено количество семейств, включающих 1 род, тогда как у амфибий -; число семейств, включающих 2 рода.Результаты анализа ключей для определения семейств см.табл.2. В них использовано больше признаков (F/T обычно &gt;1, в табл.1 -; меньше), что также согласуется с мнением Свиридова, ибо на уровне семейств эффекты гомологических рядов выражены хуже, чем на уровне родов. Однако распределение признаков по числу ссылок на них в ключах для определения семейств точно также близко к ранговому (в логарифмических координатах -; к линейному, рис.3). То есть на уровне семейств правило Виллиса соблюдается не хуже, чем на уровне родов; следовательно, оно причинно не связано с гомологическими рядами Вавилова, иначе на уровне семейств мы бы видели больший отход от рангового распределения к нормальному.Итак, в определительных ключах (также как в результатах работы таксономиста) на разных уровнях классификации распределения таксонов по их объёму и дифференциальных признаков по частоте использования друг от друга являются ранговыми, т.е. соответствующими закону Виллиса. С математической точки зрения, то что распределено по нормальному закону, характеризуется максимальной энтропией или максимальной неупорядоченностью. Его противоположность - распределение по ранговому закону, - отражает максимальную упорядоченность. Важно подчеркнуть, что данный способ упорядочивания биологического разнообразия поскольку инвариантен на всех уровнях и во всех формах последнего, отражает некую биологически содержательную теорию его порождения, причём несводимую к конкретным факторам эволюции, особенностям адаптивных зон и пр. отдельных таксонов, рассматриваемых в составе соответствующих групп (то, чем нагружены филогенетические сценарии, что исключительно интересно для каждого из них в отдельности, но скрывает общий инвариант у всех них вместе). Увы, о характере этой теории (отражающей механизм порождения Естественной системы, если высоким штилем) мы можем пока только гадать или расписываться в своём бессилии. См. удручающие попытки того и другого во введении в пересказе автора статьи.Поскольку начинать надо с самого простого предположения, то, в общем-то, для порождения ранговых распределений достаточно одного лишь наличия памяти о прошлом состоянии системы, которое будет характерно в том числе и для ветвящихся процессов (или, по А.С.Раутиану, инерция биологической организации, изменимой отбором по разным направлениям с разной скоростью и разным риском вымирания, увеличивающимся пропорционально, с одной стороны, скорости изменений под действием отбора, с другой -; "лёгкости" или, напротив, "опасности" изменений по данному направлению). "Так, согласно математическим моделям, ранговые распределения возникают при наложении двух ветвящихся процессов, например, возникновения видов и вымирания родов (Yule, 1924 -; который собственно, первым и исследовал свойства ранговых распределений).Или когда видообразование и вымирание видов идут случайно и независимо друг от друга, а возникновение новых родов происходит в результате дробления вымирающих родов. Я, как фанат биологической концепции вида и номогенетик, предложил бы другой механизм. Видообразование -; процесс автоматический, идущий с более -; менее постоянной скоростью, и связанный с тем, что разные географические популяции вида на градиенте "центр-периферия ареала" в периоды роста численности, "волн жизни" интенсивно дифференцируются и дивергируют друг от друга по признакам (оставаясь связными и именно из-за интенсивной сортировки особей по поведенческим потенциям между ними[1]).А в периоды спадов, депрессий численности крайние популяции, самые сильно дивергировавшие, из-за прекращения подтока особей "обламываются" с общего градиента обмена особей внутри материнского вида, формируют свою замкнутую мини-систему обмена особями внутри только своего изолята. И по мере пребывания в изоляции вне подтока особей с основной части ареала увеличивают обособленность собственной "малой" популяционной системы от его "крупной" - пока не превысят видовой уровень обособленности (если до этого времени не начнётся новая волна жизни, сливающая обосабливающийся изолят в материнской формой).Но образование нового вида (с т.з. биологической концепции, как обособленной популяционной системы) только полдела, дальше надо нишу найти и встроиться в сообщество. Ниш, соответствующих исходной морфологии (в целом предельно близкой к таковой исходного вида, ведь отпочковавшаяся форма отличается от неё только признаками, значимыми для "встраивания" особей в популяционные системы, но не факт, что признаками, нужными для приспособления к среде), на месте появления может не быть или ёмкость их может быть недостаточна. Тогда, чтобы выжить (поддерживать минимальную жизнеспособную численность популяции в условиях нового ареала, когда на подток рассчитывать уже не приходит, от исходной системы обмена особями новая форма "отключена") новому виду придётся эволюционировать и по приспособительным признакам тоже, всё дальше отеляясь от материнской формы. Тем дальше, чем больше разнятся доступная ниша в месте рождения нового вида и "подходящая" ему на основе первоначальной морфологии.Виды, наиболее уклонившиеся от материнских в процессе такого рода адаптации, мы выделяем в отдельный род, когда степень несходства перейдёт некий предел, свой для каждой группы. То есть на "автоматический" процесс порождения новых видов (=политомического ветвления дерева) накладывается требование приспособления каждой полученной "ветки" к ближайшей подходящей нише, что "вытягивает" их в разной степени ("вытягивание" означает анагенетический компонент дерева -; степень дивергенции, отражающуюся в т.ч. в рангах таксонов). Будет или нет "рядом" с "родившимся" видов подходящая ниша и насколько она подходящая ("как сильно надо меняться") тоже случайные величины. Их наложение на "автоматический" процесс видообразования даёт то самое ранговое распределение, только с сильно более содержательной биологической интерпретацией.Это значит, что существующую филогенетическую систематику и кладистику можно рассматривать как попытки восстановить ход таксоногенеза в некой нерепрезентативно выделенной "части ветвей" дерева группы, но не как приближение к естественной системе всей этой последней. И действительно, посейчас отсутствует синхрония между появлением инноваций, по которым восстанавливается таксоногенез, и самими этими инновациями. Следующий минус касается эволюционной теории -; доминирующие сейчас представления о способах появления инновации могут быть далеки от реальности (см. о левом и правом крыле дарвинизма, сейчас доминируют вторые, первые явно умалены, а из общих соображений нужна некая гармония тех и других, ведущая к новому синтезу). Наконец, филогенетические модели на низших уровнях таксономической иерархии получаются сильно более противоречивыми чем на высших, тогда как должно быть наоборот.Это интересная проблема, которую стоит рассмотреть подробнее. Как уже говорилось, количество дифференциальных признаков на уровне родов меньше, чем на уровне семейств, а там, меньше, чем на уровне отрядов. В последнем случае F/T=2,75-2,88-2,83 для млекопитающих (разные ключи), 1,74 для птиц (ключ по Кузнецову, 1974; 27 отрядов 47 признаков), 2,44 (Иванов-Штегман: 18 отрядов 44 признака), для рыб -; 2,4. При этом дискриминация семейств в отрядах и родов в семействе проводится с использованием разных признаков (это нетривиальная деталь к вполне тривиальному суждению, что если объёмы отрядов выше, чем входящих в них семейств, то и разнообразие должно быть выше). "Например, при сравнении ключей для определения семейств Coleoptera и родов Curculionidae выясняется, что всего использовано 194 признака, из которых общими являются 27 (13.9%), а в случае Diptera и Syrphidae из 232 признаков общими являются только 9 (3.9%). Получается, что дискриминация семейств в отрядах и родов в семействах проводится с использованием разных признаков. Так как в современных эволюционных моделях дарвиновской традиции отсутствуют формальные запреты на изменение (ограничение) разнообразия в процессе эволюции, то при использовании различного набора признаков при дискриминации таксонов различного уровня следовало бы ожидать примерно одинаковой величины показателя F/T на разных таксономических уровнях".Однако в современных эволюционных теориях отсутствуют формальные запреты на изменение (ограничение) разнообразия в процессе эволюции, поэтому при использовании различного набора признаков при дискриминации таксонов различного уровня следовало бы ожидать примерно одинаковой величины F/T на разном таксономическом уровне. Следовательно, большая трудность построения филогении низших таксонов объективна, она связана с их меньшим морфологическим разнообразием в сравнении с высшими таксонами, что выражается в недостатке дифференциальных признаков."Логически можно предположить наличие двух способов формирования фрактала. Во-первых, путем дробления целого на последовательно уменьшающиеся части. Во-вторых, путем "умножения" единиц с образованием более крупных частей. Скорее всего, оба эти способа существуют в природе, но их описание возможно с помощью разных понятийных аппаратов, причем, видимо, дополнительных друг другу. Исторически признание наличия второго способа формирования Естественной системы связывается с "Происхождением видов" Чарльза Дарвина, причем на основе "умножения" видов с формированием таксонов более высокого ранга. Наличие первого способа формирования Естественной системы -; путем дробления таксонов на подтаксоны -; фактически провозглашено Вилли Хеннигом в "Основаниях теории филогенетической систематики".С моей точки зрения, второй процесс -; увеличение количества единиц Естественной системы -; должен быть связан с образованием новых родов, или таксонообразованием. Первый процесс следует рассматривать с типологической позиции как изменение содержания интенсионала при таксонообразовании.В связи с вышесказанным возникает проблема реальности Естественной системы и ее частей. Разумеется, Естественная система реальна как целое, как фрактал. Таксон родового ранга реален как универсальная единица Системы. Высшие (надродовые) таксоны являются фрагментами, частями Естественной системы и с определенной точки зрения они тоже реальны, как, например, реальны части лица. Однако с этой же точки зрения они не являются ни целостностями, ни имеют индивидных свойств и потому не обладают сущностью. Однако проблема сущности слишком сложна и ее обсуждение требует отдельной статьи.Следующим основным свойством фракталов является их дробная размерность, которая превышает их топологическую размерность. Биологические классификации, которые чаще всего представляют как список таксонов, расположенный в определенном порядке, имеют в этом случае топологическую размерность, равную единице. Одномерную топологию имеют классификации и в случае представления их в виде дендрограммы. Двумерную топологию имеют биологические классификации, выраженные в форме таблицы (Соболев, 1914; Догель, 1923; Шимкевич, 1929; Васильева, 1985), которая находит определенные теоретические обоснования (Васильева, 1987, 1990, 1993)".Ergo: поскольку кривая Виллиса отражает структуру биоразнообразия, с её помощью можно делать прогнозы относительно "степени естественности" системы примерно того же рода, что делаются с помощью правила "ранг-размер" (это, собственно, то же самое правило), относительно избытка/недостатка на данной территории городских поселений разного ранга и, соответственно, что они в следующий период времени будут делать, расти или стагнировать. Правило Виллиса позволяет оценить приближенность существующей классификации группы, таксономической и мерономической (мерон -; это класс частей тела; сравнением однотипных частей организмов, составляющих каждую группу, мы извлекаем те самые дифференциальные признаки, которыми различаем входящие в неё таксоны) к "естественной системе". Что даёт аргумент в вечном споре "дробителей" с "объединителями" что относительно дифференцируемых таксонов, что относительно дифференцирующих признаков. И, среди прочего, это означает, что профессия систематика ещё долго будет насущной, так как исследованные системы "движутся в направлении естественности", хотя в каждой из групп есть показатели, "портящие картину".Отсюда же следуют представления об ограниченности изменчивости и таксономическом ранжировании дифференциальных признаков, так что естественная система представляет собой фрактал. Упорядоченность, т.е. структура биологического разнообразия, независима от порождающей его филогенетической истории, исследования того и другого оказываются взаимно-дополнительными.[1] См. заключительную часть и рис.2 в статье про трудности биологической концепции вида.
4	http://wolf-kitses.livejournal.com/380197.html	Что чувствует Гюльчатай	___	tag: физиология ВНД endoftag tag: общество endoftag tag: психология культуры endoftag tag: угнетение женщины endoftag tag: социальное поведение endoftag 	Борис ЗубковВопросы о традиционных мусульманских одеяниях в общественных местах в европейских странах возникают сегодня практически каждый день. Вот опять -; беспорядки в пригороде Парижа, связанные с запрещением ношения таких одеяний. Как бы мы к этому не относились, возможно, стоит понять, что это значит, с точки зрения психологии. Не ставя себе целью погружаться в этот мир и всесторонне его исследовать, предлагаю лишь парочку недавних исследований голландских психологов, результаты которых могут быть полезны в обыденной жизни.В первом (Kret &amp; De Gelder, 2012) изучался вопрос о том, как воспринимаются эмоции женщины, носящей хиджаб (накидка, скрывающая волосы женщины), никаб (накидка из тонкой ткани, закрывающая волосы, лицо, шею, но оставляющая открытыми глаза) или бурку/паранджу (густой чёрной сеткой, закрывающей лицо, ношение которой предписывается исламом).В серии экспериментов участникам показывали женщин, выражающих разные эмоции: злость, страх, счастье и печаль, в различных вариантах одежды, и просили как можно быстрее идентифицировать эмоциональное состояние человека. Понятно, что распознать эмоции женщины в хиджабе не составляло труда -; покрывались ведь только волосы, а вот с другими аксессуарами возникли очень интересные феномены.Результаты одного эксперимента:В целом, по итогам трёх экспериментов, выяснилось:Хуже всего с распознаванием эмоций -; у женщины в парандже. В условиях никаба только глаза могут передать, что чувствует человек, но для быстрого и точного распознавания некоторых эмоций одних глаз недостаточно.Как видно, страх распознавался довольно хорошо, даже в условиях плохой видимости. Это связано, предположительно, с видимостью белков глаз (белого становится больше, потому что у "страха глаза велики", т.е. глаза больше приоткрываются).Хуже всего распознавалась печаль. Получается, что сложно предположить по женщине, носящей такие уборы, что она печалится: с чего бы ей печалиться?:) Как видите, требуется несколько секунд, чтобы поверить в это.Никаб затрудняет распознание счастья -; иными словами,  человеку трудно разглядеть счастье у женщины в никабе, даже если это и так.Паранджа позволяет быстрее всего распознавать страх и злость, а платки открытого типа -; положительные эмоции. Увы, паранджа и радость не очень сочетаются.В другом эксперименте (Fischer et al., 2012) участникам показывали краткие видео. В каждом из них модели рассказывали эмоциональные истории, с переживаниями злости, счастья, и стыда. Были сняты и нейтральные истории, безо всяких эмоций. И каждая такая история была снята моделями в трёх обличиях -; с открытым лицом, с рамкой, и в никабе, как показано ниже.58 студентов смотрели сначала нейтральное видео, а потом, в случайном порядке, - три видео, каждое со своей эмоцией. Звук у видео был отключён, и участники должны были решить, какую именно эмоцию выражает женщина.И вот что получилось:Закрытие нижней части лица скрывало рот, и соответственно, увидеть улыбку не представлялось возможным. Закрытие лица создавало у людей впечатление скорее о негативных переживаниях женщины, чем позитивных. Так, например, люди могли спутать счастье со злостью у женщины в никабе.Стыд воспринимался более интенсивно: люди лучше определяли эмоцию стыда у женщины в никабе, чем у женщины без убора! Вероятно, подсознательно люди связывают покрытие головы с переживанием стыда, вне зависимости от реальных чувств.Нам важно понимать эмоции людей рядом с нами, чтобы мир был предсказуем, понятен, и, следовательно, безопаснее. Люди в никабах и паранджах вызывают у западного человека некое напряжение -; нельзя моментально понять, что думает человек, скрывающий своё лицо и не представляет ли он опасность. Как результат, эмоции приобретают негативную окраску -; вероятно, из-за очень древней и полезной эвристики, говорящей о том, что если человек настроен доброжелательно и позитивно, то ему нечего скрывать. Такая эвристика эффективна: согласитесь, закрывают лица бандиты, полицейские, агрессивно настроенные бунтовщики, средневековые палачи, и другие неприятные и опасные личности. Да и наше время уже неоднократно показало опасности, несущие женщинами-шахидками в паранджах и никабах.Поэтому негативный стереотип женщины в традиционных головных уборах имеет вполне логическое и биологическое объяснение, и время от времени подпитывается фактами в свою защиту. Это наносит ущерб социальным отношениям в обществе, делает людей подозрительными и напряжёнными. Если носители таких традиций этого не понимают и не принимают этот феномен, то это плохо. Это они должны убеждать и доказывать каким-то образом то, что паранджа скрывает весёлые, улыбающиеся и счастливые лица женщин.Fischer, A. H., Gillebaart, M., Rotteveel, M., Becker, D., &amp; Vliek, M. (2012). Veiled Emotions: The Effect of Covered Faces on Emotion Perception and Attitudes. Social Psychological and Personality Science, 3(3), 266-273. doi: 10.1177/1948550611418534.Kret, M., &amp; De Gelder, B. (2012). Islamic context influences how emotion is recognized from the eyes. Frontiers in Psychology, 3:110. doi: 10.3389/fpsyg.2012.00110.http://mindware.ru/blog/?p=4893P.S. Правда, как показывают данные Ланцетты и Клека, способность распознавать эмоции достаточно сильно вариирует индивидуально - есть хорошо воспринимающие, есть плохо, причём плохо воспринимающие хорошо выражают эмоции движением лицевых мускулов - и наоборот (ещё точней, не индивидуально, а посемейно - в какой семье вырастают дети, ту норму качества "кодирования" и распознавания эмоций в движениях лица они преедают."качества". Из статей непонятно, случайно ли отбирались испытуемые по этому признаку, не было ли систематической ошибки. Но в целом исследование оцень интересное, результаты сходны с тем, что люди, смотрящие видео выступлений политиков разных национальностей с выключенным  звуком, лучше относятся и выше оценивают  политиков "своей" нации.
5	http://wolf-kitses.livejournal.com/380062.html	ещё про распределение усилий между полами	___	tag: брачное поведение endoftag tag: орнитология endoftag tag: теория эволюции endoftag tag: половой отбор endoftag tag: социобиология endoftag tag: теория систем endoftag tag: родительское поведение endoftag tag: зоология endoftag 	В "Как птицы нарушают правило Бейтмана", что писал, что реальное соотношение вкладов самца и самки в заботу о потомстве и предшествующее ей поведение ухаживания-спаривания[1] определяется не социобиологической метафизикой "асимметрии небольшого числа дорогих гамет/потомков у самок vs множества дешёвых у самцов", но асимметрией типа платоновского андрогина. В среднем чем больше самка тратит времени и энергии на продуцирование крупножелтковых яиц, тем больше  эти затраты компенсируются преимущественным участием самцов на предшествующих (охрана территории, её рекламирование, гнездостроение и пр.) и последующих (собственно забота о потомстве). Получается примерное равенство, а конкретные формы компенсации прямо определяются социальной организацией вида, устройство которой даже у близких видов позвоночных может сильно разниться. А уж у беспозвоночных уровень различий может быть очень сильным, и формы "компенсаций" - крайне экстравагантными. Вот два примера:1. "[У полихет] способы размножения могут сильно отличаться у близких видов.Примером тому может служить группа видов-двойников (sic!) полихет Platynereis dumerilii/P.megalops/P.massiliensis. Гетеронеридные (преобразованные для размножения) самцы и самки сублиторального P.dumerillii, обитающего в побережья Европы (в том числе в Северном Ледовитом океане) роятся у поверхности моря, выбрасывая гаметы непосредственно в воду, оплодотворение обязательно должно происходить в воде. У восточноамериканского P.megalops также образуются гетеронеридные самцы и самки, но оплодотворение внутреннее. В процессе роения самец обвёртывается вокруг самки и вводит сперму задним концом в её рот, оплодотворение возможно только в целомической жидкости самки. Литоральный P.massiliensis, обитающий на юге Европы, не имеет гетеронеридных стадий. Самец проникает в трубку самки, где происходит нерест и оплодотворение, затем он съедает самку и инкубирует яйца, прогоняя над кладкой токи воды движением тела и параподий (Clark, 1977). Организм самки в результате нереста истощается гораздо сильнее, чем организм самца, поэтому съедание самки после нереста для вида более энергетически выгодно, чем съедание самца (как это описано у богомолов, которых содержали в неволе; происходит ли это в природе -; неизвестно, поскольку наблюдений нет[2]). Справедливость восстанавливается на следующий год. Этот вид -; протерандрический гермафродит, и на следующий год бывшие самцы превращаются в самок, которых съедают после нереста самцы нового подрастающего поколения".Жирков И.А., 2010. Жизнь на дне. Био-экология и био-география бентоса. М.: Товарищество научных изданий КМК. С.62.2. "[У кузнечиков] рецептивные самки локализуют поющего самца и идут к нему, а самки Phaneropteridae и Ephippigerinae издают ответные сигналы, в результате чего особи обоего пола могут демонстрировать фонотаксис. Когда самец оказывается рядом с самкой, он прекращает петь. Самец и самка ощупывают друг друга антеннами и во время этого процесса происходит не только опознавание конспецифической особи, но и оценка размеров партнёра (Gwynne, 2001). У видов, активных в дневное время, для опознавания может использоваться и зрение. Во время непродолжительной копуляции самец передаёт самке наружный сперматофор, прикрепляя его к концу её брюшка, который поедается самкой после копуляции. У кузнечиков сперматофор окружён сперматофилаксом -; объёмистой клейкой массой, которая содержит много питательных веществ (Болдырев, 1915). У некоторых видов сперматофоры достигают очень больших размеров (до 30-30% от массы тела насекомого). На продукцию подобного сперматофора самец тратит несколько дней, поэтому самцы не могут часто копулировать. Иногда частота копуляций среди самцов может быть даже ниже, чем среди самок, и так называемое операциональное соотношение полов (operational sex ratio) сдвинуто в сторону самок (Emlen, Oring, 1977; Gwynne, Simmons, 1984). Было показано, что самки предпочитают самцов с наибольшим сперматофором (Gwynne, 1984). Величина сперматофора может служить индикатором качества самца и таким образом оказывается под давлением полового отбора.Веденина В.Ю, 2005. Акустическая коммуникация и половой отбор у прямокрылых насекомых (Insecta; Orthoptera)//Журнал общей биологии. Т.66. №4. С.337-339.В заключение: сейчас уже чётко показано, чтоа) при любом уровне интенсивности полового отбора интенсивность конкуренции между самками за самцов не ниже, чем между самцами за самок, причём она часто смещается на другие, в том числе нерепродуктивные стадии годового цикла, скажем распределения территорий в период позднелетнего-предзимнего расселения. Да и самцы видов птиц, спаривающихся на токах, чем более привлекательные для самок территории удерживают тем чаще должны их посещать и взаимодействовать с другими вне сезона размножения -; иначе теряют.б) выбор что самцом самки, что наоборот, никогда не индивидуален, но всегда подвержен социальному влиянию, преимущественно в форме mate choice copуing, когда группа самок -; или самцов -; автоматически повторяет выбор первого спарившегося, вместо поиска каждым наиболее подходящего ему партнёра;в) поскольку критической для успеха в образовании пар и последующем спаривании может быть любая стадия годового цикла (скажем, распределение одиночных территорий осенью, где с началом весеннего возбуждения образуются пары путём объединения одиночных территорий самца и самки; так у больших пёстрых дятлов), теорию полового отбора надо модифицировать в теорию отбора социального, развиваемую известной эволюционисткой Джоан Раугарден.г) даже если рассматривать половой отбор в рамках социобиологической парадигмы, придётся считаться с тем твёрдо установленным фактом, что самки столь же интенсивно конкурируют за самцов, как наоборот; то есть исходно постулированная асимметрия в общем случае отсутствует, а её появление что в сторону самцов, что в сторону самок связано с некоторыми специальными обстоятельствами биологии вида, а не с общими правилами действия полового отбора.[1] включая "обеспечение" в виде охраны территории, регулярного пения, где характеристики песни весной выступают эффективным предиктором родительских качеств самца летом, при совсем других видах корма, его обилии и пр. При этом родительские качества самцов исследованных видов а) коррелируют с привлекательностью тех же самцов для самок положительно, а не отрицательно; б) социально-релятивны, то есть устанавливаются в зависимости от ранга самца (влияющего на уровень песенной активности и структуру пения) при распределении территорий, следующего из большей или меньшей эффективности охраны пространства; в) являются жёсткой индивидуальной характеристикой самцов, в том числе сохраняются и когда этот самец заведёт второй выводок, интенсивность выкармливания практически не зависит от погоды. Тот же самый вид поведения у самок не является индивидуальной характеристикой, и гибко меняется в зависимости от ситуации, в первую очередь изменений погоды и текущей ресурсообеспеченности.[2] На деле риск быть съеденным самкой реально существует и время от времени реализуется для неловких самцов у пауков Micaria sociabilis и других видов из разных групп, и тех же богомолов, однако играет другую роль. Соответствующий дамоклов меч суть орудие полового отбора самых ловких и/или дающих самке самые вкусные подношения среди самцов, причём осуществлять отбор могут и самцы, и самки, всё решает "соотношение сил" (возраста и размеров). Самцы же Dolomedes tenebrosus из семейства Pisauridae после спаривания, помирают сами, не дожидаясь пока их съедят, чем снабжают самку ресурсами для развития яиц.
6	http://wolf-kitses.livejournal.com/379709.html	Выбор демократической России: законность vs фашизм	___	tag: РФ endoftag tag: даты endoftag tag: либерализм endoftag tag: контрреволюция endoftag tag: расстрел парламента endoftag 	&ldquo;Дневниковые записи новосибирского деятеля из "Демократической России", который в 1993 году записывал свои впечатления от происходящего.Интересно прежде всего в плане того, что показывает реакцию на события в провинции."А вам показывали тот столб, на котором вас повесят? Мне показывали"Надо поддержать Ельцина! Он, конечно, сволочь, но иначе - красные, гиперинфляция, диктатура". Алексей Мазур обнаружил рукопись с записями 1993 года, где вспоминает, как новосибирские политики научились предавать, почему "сорвался с цепи" облсовет и кто определял будущего новосибирского губернатора.В конце 1993 года я по горячим следам записал свои впечатления о событиях, свидетелем и участником которых я стал в Новосибирске и Москве. 15 пожелтевших листков, исписанных с двух сторон, пролежали у меня в архиве двадцать лет. Многого из того, что в них написано, я уже не помню. С некоторыми своими оценками двадцатилетней давности не согласен. Но, тем не менее, эти записки - исторический документ, передающий дух того времени, ту атмосферу, в которой принимались решения, заложившие основы современной российской государственности. И что очень важно - мотивы, двигавшие политиками того времени.Поэтому я публикую эти записки без каких-либо изменений. Прошу не судить строго автора, которому тогда было 25 лет. Также приношу извинения всем, о ком отозвался нелицеприятно в этом тексте. Все мы тогда находились в пылу партийной борьбы, а принципиальность казалась важнее солидарности и элементарной разумности.В первой части рассказывается о том, как новосибирские демократы реагировали на указ Ельцина о разгоне Верховного Совета, как раскололись на два враждующих лагеря, о том, как в 1993-м году в Новосибирске проходили "праймериз" и как завершала свой путь "прямая демократия" начала 90-х.В материале использована иллюстрация с сайта "Демократическая Сибирь".ПереворотВсё началось, конечно, с указа 1400. Вечером 21-го сентября я слушал выступление по ТВ всенародно избранного, и меня душило отчаяние. Демократию, истрепав и обесценив, превратив в девку, теперь просто отбросили. Ельцин пошёл на государственный переворот, назвав его почему-то поэтапной конституционной реформой. Я не умудрён государственным опытом, но даже мне сразу стало ясно, что без крови исполнение этого указа невозможно. А если те люди, которые его готовили, всерьёз верили, что депутаты добровольно разойдутся, то грош им цена.О том, что будет, если победят Хасбулатов, Руцкой и Ко, думать не хотелось. Что-то внутри требовало, кричало: "Надо поддержать Ельцина! Он, конечно, сволочь, но иначе - красные! Иначе - крах, конец, гиперинфляция, диктатура! А если Ельцин победит, будут выборы, которых мы так долго требовали!". И услужливое воображение рисовало эти выборы, на которых мы, наконец, скажем своё слово.Мы никогда особо не любили Ельцина (имеется в виду - активисты Новосибирской ДемРоссии - прим. автора). Особенно после того, как он вместо выборов губернаторов взял и назначил Муху. Это имело сильный отрезвляющий эффект. В то время, как московское руководство ДемРоссии слепо и преданно служило Ельцину, поддерживая его, мы или отмалчивались, или критиковали. Но в переломные моменты, когда вопрос стоял: Ельцин или красные (а это - любимая постановка нашего президента), приходилось выбирать Ельцина.Вроде бы и 21-го вопрос стоял так же. Но было и другое. Ельцин или законность. Ельцин или чистая совесть. И трагедия состояла в том, что закон оказался на стороне красных. Этого Ельцину простить было нельзя.Аргументы сводились к той же проклятой альтернативе - если не Ельцин, то коммунисты или фашистыУтром 22-го я пришёл в кабинет Мананникова (на тот момент - депутат Верховного Совета России и председатель новосибирского регионального отделения движения "Демократическая Россия" - прим. автора), где была Ольга Васильевна Лесневская (на тот момент - помощник Мананникова - прим. автора). Оказалось, что наши точки зрения совпадают, она назвала этот указ безумием. Потом стали один за другим подходить активисты ДемРоссии. Большинство - с требованием немедленной и безоговорочной поддержки указа. Мы с Ольгой Васильевной стойко выдерживали этот натиск. Одних мы убеждали, другие, поняв, что мы безнадёжны, уходили, чтобы не скоро придти в следующий раз. Я хорошо запомнил разговор с Пискуновым, членом Совета ДемРоссии, помощником Манохина (на тот момент Манохин - представитель президента в Новосибирской области - прим. автора), ельцинистом по убеждению и по должности. Аргументы его сводились к той же проклятой альтернативе - если не Ельцин, то коммунисты или фашисты.- Просенко (член Фронта Национального Спасения) сказал, что он готов на фашизм, лишь бы "спасти" Россию, лишь бы было по его. И если Ельцин проиграет, то они с нами церемониться не будут.- Так что же, устраивать переворот? Да, теперь-то с нами нечего церемониться!- Какой переворот? Депутаты посидят и разойдутся по домам, потом будут выборы.- А если не разойдутся? Если построят баррикады? Если на их сторону перейдут силовые министерства? Что тогда?Так слово за слово, и выяснилось, что Пискунов тоже готов с оружием в руках отстаивать свои убеждения.- Так чем же вы лучше Просенко?Пискунов, поняв безнадёжность попыток убедить нас, ушёл в приёмную Манохина, где собирались приверженцы Ельцина, кто в силу служебного положения, кто из слепого фанатизма, кто по недомыслию.Много позже, когда споры ещё не утихли, один из сторонников указа спросил меня: "А вам показывали тот столб, на котором вас повесят? Мне вот показывали".Страх направлял в те дни умы и души, страх и ненависть. А они не лучшие советчики. Совесть же у большинства молчала.Совет Новосибирской ДемРоссии принял в тот день резолюцию, в которой осудил Ельцина за незаконные и недемократичные действия. Мы разделяли озабоченность президента сложившейся ситуацией, но такие методы считали недопустимыми. Я не знаю ни одной другой демократической организации, занявшей такую же принципиальную позицию.Потянулись дни противостояния. Средства массовой информации сообщали из разных областей о поддержке президента, но о решениях новосибирского облсовета, признавшего действия Ельцина антиконституционными, не сообщалось ничего. Наш областной совет как с цепи сорвался. Отменил представителя президента и постановил выселить его из кабинета.Началась героическая оборона кабинета Манохина. К нам, в ДемРоссию, прибежал человек и стал призывать на защиту законности (в данном случае под законностью подразумевалось право Манохина на свой кабинет). У новосибирской ДемРоссии с Манохиным отношения были далеко не самые тёплые ещё с тех пор, когда он дал рекомендацию Мухе (при назначении на пост губернатора - прим. автора). По иронии судьбы именно Муха теперь выселял своего благодетеля.- Он Муху рекомендовал, теперь пусть сам с ним разбирается.Отказ ДемРоссии защищать кабинет Манохина, естественно, не улучшил наши отношения, и впоследствие он не раз с обидой вспоминал об этом.Об этой кабинетной борьбе я знаю только из слухов. Говорят, Манохин потребовал от начальника ОблУВД постового. Когда его лишили автомобиля, его ему предоставил СибВО...Популярность Манохина росла как на дрожжах.Я сразу же после Совета ДР написал статью, в которой изложил свою позицию по поводу происходящих событий. "Ведомости" (областного совета, тогда других не было - прим. автора) любезно опубликовали её ещё до трагического исхода противостояния. На этом не стоило бы останавливаться, если бы у этой статьи не оказалось одного очень внимательного читателя.Яков Савченко ехал из Средней Азии. По ходу поезда он выскакивал на станции и интересовался, чья власть в РоссииПотом была развязка. Савченко (активист ДемРоссии и мой друг - прим. автора) к тому времени уже прибыл из Средней Азии (по ходу поезда он выскакивал на станции и интересовался, чья власть в России). 3-го вечером он сообщил мне, что в Москве волнения. Потом отключилось Останкино и началось что-то непонятное. Были известны слова Хасбулатова о народно-освободительной революции. Мы связались с Мананниковым, который уже несколько дней не мог попасть в Белый Дом, и потому наблюдал события снаружи. Он сказал, что следует потребовать от президента наведения порядка в столице. У меня были некоторые сомнения по поводу правомерности действий властей, так как закон, что ни говори, был на стороне защитников Белого Дома. Но Мананников быстро развеял мои интеллигентские сомнения: "Я их видел вблизи, это настоящие фашисты. Никакой закон их не интересует. Пусть сначала наведут порядок, а потом будем разбираться, кто прав, а кто виноват".Яков позвонил на НТН, которые вещали в эту страшную ночь, и договорился выступлении. Текст был согласован с Мананниковым и Яков повторял его по дороге. На Телецентре мы встретили Виктора Кашкалду (бывший председатель ГТРК "Новосибирск" - прим. автора), которому тоже почему-то не спалось.Савченко выступил, призвал руководство города и области обеспечить порядок и не допустить кровопролития. Силовым структурам предлагалось не выполнять указания Руцкого и компании. Должен сейчас отметить, что эти указания были выполнены.На следующий день мы вместе со всем миром смотрели прямую трансляцию расстрела Белого Дома. Расстрел парламента как этап конституционной реформы. Торжество демократических сил в лице ОМОНа и Таманской танковой дивизии.Нам не дано Россию понимать умомИ к истине дорогу потерялиМы в девяносто первом защищали Белый Дом,Его же в девяносто третьем расстреляли.Что поражало, это равнодушие к смерти. Когда показывали уличные бои в Ливане, Латинской Америке, Африке - пустые улицы, солдаты и боевики, стреляющие из укрытий. У нас: толпы зрителей, отгоняемые пулемётным огнём, крыши всех близлежащих домов заняты. Не каждый день ведь можно посмотреть стрельбу танков по парламенту. К тому же неизвестно, узнаем ли когда-нибудь правду о том, как всё было. Так что лучше - своими глазами, хоть и под страхом смерти".http://tayga.info/details/2013/10/03/~114056 - цинк (полностью здесь + будет продолжение)PS. Такие вот демократические интеллигенты. До самого конца воротили носы, кривились, но все таки сожрали указ Ельцина и расстрел Верховного Совета и столь милой им законности [кроме троих - В.К.]. Вот собственно и вся цена их убеждениям, по поводу чего они теперь тягостно вздыхают, что эх ребята, все не так..."http://colonelcassad.livejournal.com/1244299.html#comments
7	http://wolf-kitses.livejournal.com/379242.html	Вынесу из комментов	___	tag: реакция endoftag tag: РФ endoftag tag: всемирная история endoftag tag: либерализм endoftag tag: общественная борьба endoftag tag: политика endoftag tag: религия endoftag tag: наука endoftag 	1. "Я вообще думаю - верить, что "религия учит добру и нравственности" есть интеллигентский предрассудок последних 100 лет. И распространяется теми из интеллигентов, кто от религии "своего народа" далёк, но по причинам политического порядка считает важным её поддерживать (из национализма, чтобы противостать "красной опасности", из желания сохранить "традиционные ценности").А реально верующие люди, благочестивые, жившие верой -; вроде описанных в книге А.Я.Гуревича "Средневековый мир. Культура безмолвствующего большинства" на первое место ставили не мораль, но богопочитание, или почитание святых. Его нарушение каралось жестоко -; столь же жестоко, как непочтение смерда перед господином. И если мы почитаем exempla, то видим, как эту жестокость проявляют и Христос, и Богоматерь, и святые." что поражает современного читателя и, видимо, по-своему поражало и средневековую паству, - это их обидчивость, мстительность, склонность к вспышкам гнева. Они [Христос, богоматерь и святые в средневековых exempla] бьют и даже умерщвляют непокорных и обидчиков.Таково нередко поведение Христа. Сойдя с алтаря, Распятый нанес удар в челюсть монаху, который уснул на ночной молитве, так что на третий день тот скончался (10, IV, 38). В другом примере Распятый, разгневанный тем, что звонарь кельнской церкви не оказывал ему должного почтения, однажды ночью явился ему и с бранью прибил. Об этом чудесном и ужасающем событии стало известно в городе, и распятие было окружено еще большим почетом (10, VIII, 25). Знатная вдова, запятнавшая себя греховной связью с юристом, не вняла уговорам и угрозам Христа, который ей явился, и он умертвил сперва ее родственницу, затем дочь, а в конце концов огненными вилами выколол ей глаз (6, № 449)".Гуревич, Cтр.138-139(Понятно, что в других религиях находятся точные параллели).========================= Я думаю, именно это настоящая вера, у современных людей, даже считающих себя верующими, она сильно "разбавлена" гуманизмом, секуляризмом и прочим просвещением. Ибо нет ничего тоталитарнее истины -; если ею владеешь, хочется внушить её всем, а религиозные истины в отличие от научных, никак нельзя рационально доказать. Остаётся только обман и насилие.http://wolf-kitses.livejournal.com/293187.html?thread=7531843Я писал это довольно давно, а недавно мысль неожиданно подтвердилась:o. Всеволодом со своей стороны: "когда Бог человека наказывает, он оказывается в очень незавидном положении, теряя здоровье, а иногда и жизнь. А Господь иногда наказывает целые народы, что мы знаем из Писания и Предания Церкви. Суждение по этому поводу в Писании и в Предании однозначно, даже если оно расходится с позицией некоторых модных "кисейных" богословов второй половины ХХ века, которые говорили, что Бог якобы никого не наказывает, представляли Его кем-то вроде Ганди или Сахарова, и в этом расходились с теми самыми Писанием и Преданием. Современному человеку, наконец, нужно понять: когда бесконечно жалко себя и так хочется представить Бога милым покемончиком, который одобрит все то, что ты сделаешь, стоит лишний раз открыть Писание или святоотеческие творения и соприкоснуться с Богом Живым, Который, как мы хорошо знаем, есть "Бог Авраама, Исаака и Иакова, а не Бог философов и ученых". и тюремными священниками современной РФии -; со своей:"Думаю, что если священник начнет активно протестовать против нарушений, невольным свидетелем которых становится, его, скорее всего, лишат возможности приходить в такие учреждения. Просто просигналят в епархию, что батюшка ведет себя странно, дайте нам другого. Не думаю, что архиерей станет портить отношения с властями ради того, чтобы тюрьму окормлял именно этот священник. В лучшем случае его вызовут и объяснят, что это не наше дело, а наше дело - Богу молиться".2. Про РАНЕсть такое позитивное качество  -; просоциальное поведение, способность действовать, лично или с другими, ради общего блага (+ развитый разум, умеющий понимать, когда это благо реально общее). Как, скажем, все политические силы, борющиеся за власть в обществе, в теории должны быть против криминала, ставящего себя вне общества (хотя реакционная часть &ldquo;сил&rdquo; заигрывает и заимствует). А есть противоположное (антисоциальное поведение) -; готовность в условиях, когда надо защитить общее благо, отогнать мух от мёда, вместо этого мешать, выставляя идеологические претензии защитникам, мол, когда вы будете говорить правильные слова по нашим лекалам, тогда, мол, мы так и быть, наверное вас поддержим. Что я видел одновременно как со стороны либералов, так и (с особенной грустью) со стороны некоторых коммунистов.Мне это представляется признаком социальной деградации и ничем более, поскольку наличие собственного "производства научного знания" резко повысит разумность суждений всех - и комми, и даже националистов с либералами. А вот если придётся кушать из рук западных производителей, как какая-нибудь Турция с Индонезией, тады всем идеологиям будет сильно хуже (((Шокирующая готовность весомой части что либералов, что коммунистов, что националистов-навальнистов при уничтожении РАН моментально припомнить учёным самые разные обиды, начинать обличать, поливать грязью и пр., вместо того чтобы задуматься - а ведь объективное научное знание независимо от того, какова политическая позиция тех кто его производит, исключительно полезна для "их правды". И сохранить центры производства знаний - в интересах каждого, ведь "онаучивание" любой идеологии повышает её убедительность. Ведь и либерализм, и тем более коммунизм, и даже национализм притязают на то, чтобы быть если не научным мировоззрением, то хотя бы быть "научно фундированным".Неспособность сие принять в расчёт мне представляется либо глупостью, либо подлостью (особенно если сочетается с неадекватным стремлением поднасрать, вспомнить обидки и пр.), кому что ближе и как удобнее. Вот показательный тред, спорят два коммуниста, про- и антисоциальный; такие же споры я видел среди либералов, националистов и пр. мировоззренческих групп.Я как поведенщик, причину вижу в том, что все упомянутые господа справа, слева и в центре независимо от декларируемой идеологии куда больше уступчивы к социальному давлению со стороны пропаганды властей, больше конформны, чем верны собственным идеям. За исключением разве что самых упёртых либералов, для которых уничтожение всего оставшегося от "совка", в т.ч. и науки, крайне существенно.И конечно, что ряд бряцающих ультракоммунистической риторикой на деле оказываются союзниками сугубых либерастов с "Эха", у меня вызывает грустную оторопь с невесёлыми мыслями на тему социальной деградации + кортинко о ней же
8	http://wolf-kitses.livejournal.com/379083.html	Ещё про расшифровку «языка животных». Вступление.	___	tag: коммуникация животных endoftag tag: этология endoftag tag: социальное поведение endoftag tag: орнитология endoftag tag: инстинкт endoftag tag: методология endoftag tag: социальная организация endoftag tag: зоопсихология endoftag tag: коммуникация как "предмет роскоши" endoftag tag: сигналы-предикторы endoftag tag: сигналы животных endoftag tag: зоология endoftag 	Я писал, что не только человек "символическое животное" (Э.Кассирер), в своей узкой сфере социальной коммуникации животные "символичны" не менее нас. У нас это проявляется в том, что- человек управляем словом сильней, чем непосредственной стимуляцией,- индивидуальная душа и душевная жизнь формируются не "изнутри" а "снаружи", через интериоризацию внешних социальных отношений (практик взаимодействия с родителями и другими субъектами окружения в детстве), как мы загружаем программу.Строгий изоморфизм (не гомологию) этому видим в коммуникации животных. Здесь есть событие, существенное для животного, которое он мог бы отслеживать собственными силами, вроде нападёт или нет хищник, барражирующий где-то вдали, или во время драки - дойдёт ли до тела каждый конкретный выпад, замах и укус. Далее, в соответствующих взаимодействиях животных друг с другом или с внешним объектом есть демонстрации, опосредующие прямые действия особей (а они есть в подавляющем большинстве случаев, взаимодействия без коммуникации - чисто смертоубийство, почему исключительно редки). Скажем, тревожный сигнал, информирующий всех, когда вдруг возник риск нападения хищника (с воздуха и с земли -; то отдельный сигнал), или агонистические сигналы, опосредующие прямые действия нападения (сигналы угрозы) и бегства (позы подчинения), или ухаживательные сигналы."Информирующий" в смысле полетаевского "Сигнала", без всякого антропоморфизма. Информация есть устойчивое соответствие между некими значимыми сигналами и событиями, которое устойчиво поддерживается в некой системе отношений (сообществе животных) вопреки разного рода "помехам" и "шуму", производимому по ходу тех же взаимодействий, и которое равно эффективно используют что участники, что "зрители" процесса. Последнее особенно важно, так как они непосредственно не участвуют во взаимодействии, не испытывают прямого "давления" специфического возбуждения "в себе" изнутри, или демонстраций с действиями оппонента извне, и тем не менее столь же точно корректируют собственную модель поведения на основании сигналов. См. про eavesdropping behaviour 1-2.Следовательно, они восприняли именно идеальную составляющую процесса -; специфические формы сигналов, "считали" закодированную ими информацию (тоже идеального характера), а затем реализовали её в поведении. То есть в отличие от собственно события, сообщающие о нём сигналы животным не обязательно "отслеживать лично", напрягая собственные способности распознавания, рассудочной деятельности и пр.Реальность существования дифференцированных форм демонстраций и репрезентируемых ими инвариантов сигналов подтверждается- рядом косвенных, но более чем убедительных данных (1-2),- прямыми экспериментами по направленному изменению формы (+тут).В какой-то момент, когда инвариант формы сигнала, "обрисовываемой" данной демонстрацией, искажается больше некоторого предела, так что теряет самотождественность, сигнал сразу перестаёт действовать, в том числе вызывать выработанный на него условный рефлекс, скажем оборонительный, как в опытах с сонями, кошками, куторами и пр. Хотя стимулирующее воздействие звуков или мелькающих телодвижений, которыми сложена акустическая или визуальная форма сигнала, сохраняется в полной мере. Следовательно, специфическое действие сигналов в коммуникации животных связано именно со спецификой формы, предъявляемой каждой конкретной демонстрацией. Поэтому при всяком увеличении "помех коммуникации" взаимодействующие особи ещё больше "подчёркивают границы" между последовательными демонстрациями, они не расплываются, не сливаются при увеличении "шума", как предсказывает модель Е.Н.Панова, но прямо наоборот.У животных такие сигналы инстинктивны, их распознавание и отреагирование -; процесс автоматический, отнюдь не задействующий их индивидуальность, а проходящий на более низком уровне центров среднего и промежуточного мозга. Чему есть красивые нейрофизиологические данные (1-2), противопоставляющие животных и человека. Всё происходит примерно как модем опрашивает сеть, и получив (в "должном" месте взаимодействия) "должный" сигнал, сообразно ему меняет характер ретранслируемого сигнала -; или оставляет прежде передаваемый без изменений. См. про живые машины Тьюринга.Животное лишь, в отличие от модема, продуцирует сигнал, воспроизводя его "материальный носитель" - одну из демонстраций видового репертуара в собственных телодвижениях, исполняемых со стереотипностью не ниже некоторой, чтобы получатель мог устойчиво/однозначно воспринять инвариант формы сигнала. Поэтому он исполняется вопреки "шуму" и "возмущениям", созданным всеми прочими (тело)движениями участников и событиями вокруг, и никогда не использует такого рода "переливы фона" для сигнализации[1]. Также для восприятия сигналов, продуцируемых оппонентом, лучше, чтобы получатель уже предъявлял некоторую демонстрацию (одну из N поз репертуара), чем находился в обыденной позе. Та индивидуальность животного, которую изучают зоопсихологи[2], тут совершенно не при делах.В отличие от Homo sapiens, где всякая передача сигналов и вообще восприятие мира, его форм и структур, с соответствующей реакцией на них в деятельности совершенно немыслимы без ментальных репрезентаций, индивидуального понимания, личной эмоциональной окраски происходящего, и иных форм включения индивидуальности в коммуникацию с миром. У животных -; наоборот, из коммуникации с миром индивидуальность участника исключена (она работает в сфере витальных потребностей, обеспечиваемых вне сферы коммуникации -; где-то это корм, где-то безопасность, где-то -; и спаривание; от вида зависит), это область кооперативной реализации видовых инстинктах в соответствующих сообществах, в соответствующем кругу социальных компаньонов животного (лоренцевский Kumpan) и пр.Непонимание этого есть подспудный антропоморфизм, когда участников коммуникации животных считают действующими по той же схеме, что и мы грешные -; руководствуясь собственным умом, чувствами и пр., только ум сильно хуже, а чувства порезче. То есть по умолчанию "мерят на свой аршин" (или наш общий), не понимая, что филогенетический путь от человека к животным предполагает качественный скачок, связанный с разрушением инстинктов и деградацией "общеобязательных" систем видовых сигналов "типа верветок".Сегодня мы знаем: они есть у низших приматов, до мартышек включительно, затем деспециализируются ("расплывается" форма, исчезает специфичность значения) у павианов с макаками и точно отсутствуют у горилл с шимпанзе. У них нет инстинктов так же, как у нас, и во всех поведенческих актах их индивидуальность участвует в той же степени, что и у нас, их жестикуляция, крики, прочие действия -; индивидуальные реакции, а не видовые сигналы, как у верветок и более низших позвоночных.Собственно, можно или нет "мерять на наш аршин", видеть в коммуникации животных деятеля с его мотивацией, кое-каким умишком и пусть примитивными, но "расчётами"[3], или это чисто автоматический процесс кооперативного запуска инстинктов, как в аналогии с модемом, определяется  местом этой самой границы на филогенетическом древе позвоночных. Увы, она проходит достаточно близко к нам, так что у животных искать "деятелей" не приходится.Следовательно, в коммуникации животных знак образуется и отреагируется индивидами инстинктивно, без корректировки их собственным опытом и собственным специфическим "пониманием" ситуации. В таком "автоматизме" всегда присутствуют промедления и "сбои", достаточно частые у молодых. Но отсутствие ответа, неточный или неадекватный ответ на сигналы партнёра -; всегда "ошибка" коммуникации, а не намеренный "обман". Таковы неточные ответы на крики бедствия у верветок, Chiney, Seyfarth, 1990[4], или замедленный ответ -; у синиц-пухляков Parus montanus, Rajala et al., 2003, или прямое преследование самки вместо ритуализованной демонстрации дупла у мухоловки-пеструшки Ficedula hypoleuca (Благосклонов, 1988). "Неправильные" индивиды быстро выбраковываются отбором, что и показано в соответствующих работах. Состояние особи -; актора в процессе обмена демонстрациями меняется одним образом после эффективного разрешения проблемной ситуации взаимодействия, и другим -; после неэффективного, что сходно с поведением конечных автоматов. Животное выступает здесь как конечный автомат, изменяющий состояние в процессе считывания информации, передаваемой при изменении состояния других автоматов, взаимодействующих с данным (Цетлин, 1969; Варшавский, 1973; Варшавский, Поспелов, 1984).Отсюда приём-передача информации в актах демонстрирования и обмена демонстрациями делается неотъемлемой частью реализации инстинкта, так сказать, "программным управлением" инстинктивного механизма, составными элементами которого являются видовые демонстрации. Информационный обмен происходит так же "автоматически" и непроизвольно, как и "складывание" демонстраций из специфических телодвижений в ответ на предшествующие демонстрации партнёра, или их смена на основании информации о вероятных следующих действиях партнёра. Поэтому в математическом отношении коммуникация животных может быть описана как решение задач на синхронизацию в популяции K автоматов с L дискретными состояниями, каждый из которых меняет состояние на некоторую величину в зависимости от взаимодействий друг с другом (Цетлин, 1968; Варшавский, Поспелов, 1984).Иными словами, в коммуникации животное может "напрягаться само", своими силами отслеживать ситуацию, развёртывание которой ему важно, чтобы в нужный момент среагировать. Тогда оно вынуждено прерывать кормление, тратить время, стрессироваться и пр. (В случае агрессии это значит -; просто драться, отслеживая все укусы и выпады оппонента, чтобы парировать лучше, чем он, в случае полового поведения -; просто сближаться с партнёром, без привлечения демонстрациями, силой удерживать и спариваться, увёртываясь от его агрессии и пресекая попытки ухода). А можно направленно сигнализировать партнёру, вызывая "нужное" поведение в "нужной" точке процесса и (обратная сторона того же процесса) "доверять" сигналам тревоги, угрозы, ухаживания и пр. больше, чем собственному наблюдению за ситуацией. То есть когда придёт соответствующий сигнал, скажем, "опасность с воздуха" - сразу использовать нужную стратегию бегства, без проверки, правда это или нет (часто ретранслировав тот же сигнал дальше). Или если противник  в территориальном конфликте использовал одну из поз угрозы -; немедленно реагировать на неё "повышением планки" ритуализированной агрессии, выбором следующей по эффективности демонстрации ряда, без проверки, подкрепил он её большим "выплеском" действий прямой агрессии или нет.То есть животное, пытающееся получить информацию о важных событиях мира, оказывается перед выбором, как это сделать, собственными усилиями или включением в коммуникативные сети, образующиеся именно по этому поводу (если они предусмотрены у данного вида в данном контексте -; бывает и нет). Собственно, плюсы всякой коммуникации связаны именно с возможностью, подключившись к общей (общевидовой) системе обмена сигналами,  существенно сэкономить на времени, энергии, риске, связанных с отслеживанием существенных изменений ситуации "своими силами". "экономии сил". А риск, связанный с демонстрированием, суть "плата за подключение", которая причём "вносится вперёд", ибо нужный участникам полезный результата достигается лишь по успешному завершению взаимодействия положительным исходом, не отрицательным, и не нулевым. Соответственно, с точки зрения вида организованный обмен демонстрациями инстинктивной природы во взаимодействиях вроде "параллельных дуэлей" тетеревов или "вращения" лебедей -; групповая адаптация, участие в котором для индивидов -; акт альтруизма.Как же в природе? Первое (собственные усилия) -; дополнительные затраты и риск, второе (доверие к общим сигналам) -; возможность попасться на "обман" (привлечение внимания к которому есть сугубая заслуга социобиологии). Так вот, всегда, где в каком-то контексте общения (тревога, охрана территории, ухаживание и пр.) есть специфические сигналы, особи "доверяют" им больше, чем непосредственному наблюдению от ситуации и часто полностью или частично отказываются от второго, воспринимая только сигналы сородичей/контрагентов."В обычной ситуации, до поступления значимых сигналов извне, внимание животного тратится в основном на обеспечение его собственной безопасности, то есть в подавляющем большинстве случаев на равномерное сканирование окружающего пространства (Elgar et al., 1984; Sullivan, 1985a-b). Начало коммуникативного взаимодействия не столько повышает уровень внимания особи, сколько "автоматически" перенацеливает его именно на те элементы в поведенческих секвенциях партнёра, которые обладают наибольшей сигнальностью и специфичностью.Так, пушистопёрые дятлы Dendrocopos pubescens зимой часто кочуют со стаей синиц. Дятлы перемещаются поодиночке, постоянной парой или группой из нескольких одиночек, кормящихся вместе, но совершенно независимых друг от друга. Заметив потенциальную опасность, а иногда и просто насторожившись, кормящийся дятел подает время от времени тревожный сигнал. Сигнал может информировать птиц о потенциальной опасности, а может выражать общее беспокойство или возбуждение особи, не связанное с конкретной опасностью и запуском оборонительного поведения.Показатель уровня настороженности кормящейся птицы -; частота осматриваний, интенсивности кормления -; частота нахождения корма (скорость проглатывания добычи в единицу времени). Распределение временных интервалов между осматриваниями отличается от предполагаемого экспоненциального: длительность интервала обратно пропорциональна времени, прошедшему с момента последнего осматривания (это так называемая марковская цепь первого порядка, см.ниже). Дятлы чаще осматриваются в присутствии потенциальной опасности -; это может быть человек, собака, или макет ястреба, поставленный исследователем. Осматривания урежаются при увеличении числа особей в стае (Sullivan, 1985a, b).Следовательно, уровень оборонительной мотивации особи не является постоянной величиной, но циклически меняется под действием эндогенных факторов. Кроме того, частота осматриваний повышается, а интервал между осматриваниями укорачивается при наступлении "тревожных событий" вокруг особи, вроде обнаружения дятлом хищников, поступления тревожных криков других дятлов или контактных криков синиц как сигналов отбоя тревоги (Sullivan, 1984). В первом случае дятел и окружающие его синицы реагируют непосредственно на самоё опасность, во втором реагирование происходит опосредованно, на основании сигналов (которым животное должно "доверяться", что имеет свой выигрыш и свою "цену").Последующий экспериментальный анализ показывает, что у D.pubescens система сигналов тревоги функционируют в качестве специализированного "языка", "указывающего" на опасность с воздуха. Кормящимся дятлам предъявляли макет ястреба и фиксировали их реакцию на появление настоящих ястребов. Дятлы не употребляли криков тревоги, находясь в одиночестве, в стае, не включающей самцов и самок, в стае из дятлов одного пола. Когда рядом находятся самцы и самки, они часто издают крики тревоги, причём с равной частотой у обоих полов (Sullivan, 1985b).На тревожные крики (свои и синиц) дятлы реагировали точно так же, как на реальную опасность (ястреб) или потенциальную угрозу (наблюдатель, модель ястреба). Они замирали на несколько секунд, потом осматривались и возобновляли кормление через несколько минут. При кормлении в периоды проигрывания контактных криков синиц (сигнал "отбоя") одиночные дятлы сохраняют меньший уровень настороженности и достигают большей скорости кормления, чем в периоды отсутствия контактных криков или при проигрывании дятлам криков юнко Junco hyemalis, воробьиной овсянки Spizella arborea или соснового чижа Spinus pinus, - обычных птиц, никогда не входящих в синичьи стаи (Sullivan, 1985a-b).Это означает "доверие" к сигнальной информации в жёстких зимних условиях, когда "нечестная" или "неточная" коммуникация стоят птице жизни -; либо из-за нападения хищника, либо из-за сниженной эффективности кормления из-за вынужденной постоянно высокой бдительности ("доверие" к "честным сигналам" позволяет её существенно снизить). Такое "доверие" к сигналам "оправдывается", интенсивность осматриваний становится пропорциональной риску, причём для особи полезно не только наличие, но и отсутствие сигналов. Первое информирует об опасности, второе экономит усилия особи, уменьшая уровень настороженности в "безопасные" периоды, сочетание того и другого увеличивает эффективность кормления, особенно в долговременной перспективе То есть все особи, пользующиеся сигналами, значительно "экономят" на реакциях оборонительного характера (осматривание, окрикивание потенциальной опасности), плюс выигрывают от увеличения эффективности кормодобывания. "Экономия" достигается за счёт того, что с появлением сигналов и "честной" коммуникации поведение самообеспечения животного (не только кормление - также отдых и чистка) прерывается приёмом-передачей сигналов и/или сериями осматриваний только там и тогда, где и когда это действительно нужно, как в цитированном исследовании настороженности у D.pubescens Читать далее[1] Вот хороший пример "помех". "Исследования тока каменных петушков Rupicola rupicola в Суринаме показали важную роль социально обусловленных помех брачному поведению самцов как фактора отбора "лучших демонстраторов", которые в основном и спариваются с самками. "Помехи" состоят во вторжениях соседних взрослых самцов (30%), реже -; годовалых самцов (11%; они регулярно посещают ток и демонстрируют в присутствии самок, хотя обзаводятся территорией лишь к 3-4 годам). Ещё реже помехи создают сами самки, когда реагируют агрессией на попытки сближения самцов. Посторонние особи вторгаются обычно в момент сближения владельца территории с привлечённой им самкой. Что важно подчеркнуть, они начинают немедленно преследовать самца, совершенно не интересуясь самкой. Следовательно, "помехи" - просто "сбой" в системе территориальной коммуникации, определяющей распределение участков разного "качества" на току между самцами в зависимости от успешности участия последних в территориальных конфликтах друг с другом, а совсем не проявление побуждений спариваться с "чужой" самкой. У центральных самцов, осуществляющих 30-40% копуляций, успех спариваний не коррелирует значимо с частотой внешних вторжений, в противоположность самцам со средним и низким успехом, где корреляция положительна. Частота вторжений на участок самца прямо пропорциональна посещаемости территории самками и успеху спаривания хозяина: максимальное "давление" помех приходится на успешных "центральных" самцов, а их брачное поведение более устойчиво к помехам этого рода.После прерванной (вторжением) копуляции самки чаще прерывают брачное поведение и контактируют с большим количеством самцов, чем после успешного спаривания. Каждая самка контактирует с небольшим кругом самцов на току, а спаривается только с 2-4 за несколько последовательных посещений. Самцы, регулярно вторгающиеся на соседние участки и успешно прерывающие ухаживание соседей, сами спариваются в среднем чаще (Trail, 1985; Trail, Koutnick, 1986). Следовательно, устойчивость собственных брачных демонстраций к "помехам" и способность создавать "помехи" собственной активностью -; две равноправные стороны конкуренции за партнёра между самцами на току, как сеть и трезубец гладиатора на арене, щит и меч воина в сражении и т.д. Этот дуализм собственных направленных действий животного с направленным же созданием "помех" развёртыванию однотипных действий конкурента у зафиксирован во всех формах социальной активности, в первую очередь -; при любом обмене демонстрациями в коммуникативном процессе, как агонистическими, так предостерегающими об опасности, брачными, умиротворяющими и пр.Тогда "помехи" в виде активных вторжений соседей именно в момент сближений территориального самца с привлечённой самкой становятся фактором отбора особей, наиболее способных к устойчивой демонстрации сигнальных инвариантов. За счёт этой устойчивости форм сигналов подобные самцы наиболее привлекательны для партнёрш и одновременно эффективней других в охране собственной территории, поскольку предшествующим успехом территориальной коммуникации минимизируют риск вторжений соседей.Соответственно, устойчивое, однозначное распознавание самкой адресованных ей образов брачных сигналов самца, т.е. эффективность коммуникации во временной "паре"[1], намного важней для успешной реализации поведенческих стратегий обоих, чем физическая сила или ранги самцов и, добавлю, важней рецептивности самки. Рецептивные самки позитивно реагируют на устойчивость подачи видовых сигналов, относящихся к системе в целом. Эта устойчивость связана с коммуникативной компетентностью и адекватностью поведения самца в ситуации ухаживания, а до этого -; в территориальной коммуникации в сообществе как целом, и причинно не связана с собственными характеристиками ухаживающего самца, какими бы те не казались "привлекательными" для отбора (хотя во многих случаях коррелирует с развитием последних)".То есть, с одной стороны, главный источник помех - сами возбуждённые особи (притом, что без возбуждения взаимодействовать нельзя). С другой - многажды показано искажающее влияние общего возбуждения животного на стереотипность исполнения демонстраций и точность воспроизведения формы сигнала. В условиях возбуждения или при неожиданном появлении опасности последняя "расплывается" и "сливается" с формой других демонстраций ряда, даёт множество переходов между ними. Отсюда работоспособные системы коммуникации должны быть защищены от такого рода эффектов или уметь использовать их в свою пользу, например, увеличивать стереотипность исполнения демонстраций и "подчёркивание границ" между ними при увеличении помех. Что и наблюдается в природе, см., скажем, исследования демонстраций разных видов ящериц (Peters, Evans, 2003b, 2007; Hurd, 2004; Ord et al., 2007).[2] она проявляется в рассудочной деятельности, "сила" и "качество" которой очень варьирует от одного индивида к другому, её структура которой вполне сопоставима с нашей, в том числе измерима той же самой шкалой "нейротизм-экстраверсия".[3] вроде присутствующей в социобиологических теориях калькуляции платы-выигрыша при каждом выборе поведения, когда выбирается та из альтернативных моделей последнего, у которого отношения выигрыша к плате максимально. Т.е. животное уподобляется расчётливому бизнесмену (пусть и бессознательно расчетливому), а разворачивающееся поведение полагается безинерционным -; актор в каждой точке процесса совершенно свободен в выборе формы ответа (или ограничен лишь следствиями прошлых ответов), и лишь "поощряется" или "наказывается" за его "качества". Эти предположения неверны в онтологическом плане, но эвристичны гносеологически. Ибо дают интересную нуль-гипотезу, через отвержение которой и поиск систематических отклонений от  неё можно реконструировать реальную структуру поведенческого паттерна, её механизмы самоорганизации и перестройки в ответ на стимулы разного "качества".[4] Ссылки на литературу см.тут.Продолжение следует
9	http://wolf-kitses.livejournal.com/378822.html	Ещё пример обратного развития	___	tag: марксизм endoftag tag: история СССР endoftag tag: антропология endoftag tag: брак и семья endoftag tag: антропогенез endoftag tag: пределы роста endoftag tag: проблемы происхождения endoftag tag: экономика endoftag 	(за счёт сырьевой специализации экономики)В продолжение этого"Селькупы вели комплексное хозяйство, главными отраслями которого были охота и рыболовство. Оленеводство знали только северные селькупы, оно имело транспортное направление. Однако исследования последних лет показывают, что так было далеко не всегда. В доселькупских археологических культурах Западной Сибири обнаруживаются следы мотыжного земледелия, которое, по мнению М.Ф.Косарева, было принесено в Томско-Нарымское Приобье непосредственными предками селькупов. В селькупских захоронениях до 17 в. встречаются земледельческие орудия труда и глиняные горшки с растительной пищей. Весьма любопытны селькупские лингвистические материалы, связанные с земледельческой терминологией. В селькупском языке сохранились такие выражения, как "расчищать чащу" (кырачь меды), "рыхлить землю (выляль дотыты), "хлебная лепёшка" (нян) и др.Наряду с земледелием, у южных селькупов прослеживаются также реликты старинного оленеводческого хозяйства, в котором олени были не только транспортными животными, но и давали мясо, молоко, шкуры. Это было таёжное вьючное оленеводство саянского типа, занесённое сюда предками селькупов из более южных мест. В результате приспособления к новым условиям селькупы выработали свои формы оленеводческой традиции, которые до настоящего времени проявляются в быту как южной, так и северной групп.Для селькупов в прошлом были характерны также керамическое, ткацкое и металлургическое производства. Археологические раскопки показывают, что селькупы изготовляли из глины не только разнообразную посуду, но и другие вещи: предметы культа, детские игрушки, грузила для сетей, тигли и т.п. В селькупском Приобье найдены остатки литейных мастерских. В устной селькупской традиции до сих пор сохраняются рассказы о старинных мастерах, умевших выплавлять металл из особого "камня" (пох), изготавливать оружие, панцири, шлемы, орудия труда.Керамика начинает исчезать из предметов погребального инвентаря селькупских могильников в 16 веке. К 17 веку керамическоре производство во многих районах Приобья полностью исчезло. То же самое произошло с ткачеством. В глубоком упадке находились селькупская металлургия, земледелие, коневодство и оленеводство, причём произошло это задолго до прихода русских. В противном случае они были бы зафиксированы русскими письменными источниками.Г.И.Пелих связывает экономический регресс[1] селькупов к началу 17 в. с обилием пушного зверя, которым отличалась Западная Сибирь. Сибирские меха высоко ценились, и Приобье стало одним из основных центров концентрации торговцев пушниной из различных цивилизованных стран того времени. Селькупы, как и другие народы Западной Сибири, усиленно превращались в поставщиков пушнины.   Что же касается самих селькупов, то происшедшие изменения тяжело отразились на судьбе этого народа. Происходило одностороннее экстенсивное развитие охоты за счёт деградации других видов производственной деятельности (зерно, посуду, ткани и т.п. можно было приобрести в обмен на пушнину). В области охотничьего промысла имела место лишь консервация традиционных орудий и способов лова, которые в условиях изобилия пушного зверя вполне обеспечивали товарные потребности маленького народа. Когда же пушной бум прошёл, селькупы остались в истощённой тайге с разрушенным собственным производством и деградирующей экономикой".Энциклопедия коренных и малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ. М.: Библиотека коренных народов Севера, 2005. С.230-231.-----------Полгода назад я, готовясь к выступлению на нашем неформальном семинарчике насчёт того, в чём развитие науки в ХХ веке подтвердило, а в  чём опровергло концепции "роли труда в происхождении человека" + "происхождения семьи, частной собственности и государства", развитые Энгельсом и независимо от него -; Морганом с Людвигом Нуаре[2], читал всякие книги по антропологии с социальной историей. Из них понял следующее магистральную линию развития и основные этапы процесса они наметили верно (сравни 1-2), а главных инноваций две.Как верный сын 19 века с его идеей прогресса, Энгельс с наследовавшими ему антропологами эволюционистского направления до 60-х годов полагали, что, грубо говоря "никто пути пройдённого у нас не отберёт". Если общество в развитии вышло на следующую стадию, отказ невозможен даже под действием сильно неблагоприятных факторов, скорее оно погибнет. Оказывается, нет, по траектории развития можно ходить не только вперёд, но и назад, все достижения прогресса, если не подкрепляются в практиках следующих поколений, то утрачиваются, их надо всё время подтверждать, как нам для нормальной формы надо каждодневно делать зарядку и чистить зубы. Хороший пример -; этногенез черногорцев,  "отступивших" от государственной стадии на родоплеменную, с сакральными военными лидерами (о нём расскажу в ближайшее время).А вторая корректировка -; принцип многообразия примитивных форм. Энгельс полагал, что разнообразие стадий, в его модели оказывающихся примитивными, не больше, чем тех, что в его модели продвинуты. Ан нет, среди "первобытных дикарей", охотников и собирателей, есть всё многообразие форм социальной организации -; эгалитарные и деспотические, с подчинением женщин мужчинам и равноправием, а то и преимущественным положением женщин. Иногда разные варианты реализуются в разных общинах одного и того же этноса, как скажем у индейцев моче, живших 1200 лет назад на севере Перу: там одни общины возглавлялись сакральными лидерами-мужчинами, другие, по соседству -; женщинами. И лишь потом, в ходе социальной эволюции, это разнообразие уменьшается, развитие общества выходит на некую "столбовую дорогу" и дальше идёт уже по ней.К слову, в эволюционной истории социальной организации разных видов одного и того же отряда или семейства видим в точности то же самое -; исключительное разнообразие у примитивных видов и сужение у продвинутых. Это т.н. принцип первоначального разнообразия в эволюции пространственно-этологических структур, предложенный В.А.Зубакиным[3] (+тут).[1] Интересно, что регресс производства у селькупов сопрягается с подъёмом политической организации, которая в это время достигает максимума. "К этому времени [конец 16 века] на Средней Оби существовало селькупское объединение, известное под названием Пегая орда с князцом Воней. Имея до 400 вооружённых людей, Воня длительное время отказывался признать власть русского царя, заключив союз с татарским ханом Кучуомом. Лишь с основанием Нарынского острога (1596) русские сумели обложить селькупов данью". Ibid., C.229.[2] я только летом от А.Г.Козинцева узнал, что (как многие прорывные теории), трудовая теория происхождения человека и человеческого языка одновременно с Энгельсом была развита его соотечественником Людвигом Нуаре (Noire, 1877, 1880; см.один из переводов). Последнего Г.П.Плеханов не зря именовал "скрытым марксистом" - он сильно повлиял на создание теории деятельности через А.Н.Леонтьева.[3] Зубакин В. А. Принцип первоначального разнообразия в эволюции пространственно-этологических структур у птиц // Современные проблемы изучения колониальности у птиц. Симферополь-Мелитополь: СОНАТ, 1990. С.22-26.
10	http://wolf-kitses.livejournal.com/378408.html	Об аборигенных собаках Вьетнама	___	tag: проблемы происхождения endoftag tag: эволюционная биология endoftag tag: микроэволюция endoftag tag: зоология endoftag tag: проблема вида endoftag 	А.Н.Власенко на Антропогенезе.ру про происхождение домашней собаки, где показывается, что их отбирали так, чтобыа) максимально отличалась от волка (цена ошибки здесь может быть слишком велика, тогда как в случае других домашних животных сходство-несходство с диким предком доместикаторов не волнует) иб) было понятно, какому народу принадлежит собака, отличимость по внешнему виду пород разных народов (из книги "Откуда есть пошла Canis familiaris? Кем приходится домашняя собака волку, динго и прочей своей родне и не родне?").. Что и иллюстрируют собаки Вьетнама. Они в условиях относительной изоляции и при отсутствии волка единственные дали трудноотличимых от него собак, и повторили породы совсем других регионов планеты (в том числе там между ними нет переходов, а тут -; пожалуйста).--------------------------------Власенко А.Н.Де-факто собака, де-юре волк?С несколько иного ракурса позволяют рассматривать вопросы возникновения и эволюции домашней собаки результаты экспедиции Российско-Вьетнамского Тропического центра 2006-2009 гг., целью которой было выявление типологического разнообразия аборигенных собак Вьетнама.В долине реки Ма (провинция Тханьхоа) в 2008 году мною была обнаружена крайне малочисленная порода волкообразных собак (рис. 1, 2, 3), имеющих чрезвычайное внешнее сходство с индийским и аравийским подвидами волков. Распространение данной разновидности собак ограничено территорией, которую издавна населяет народность ман -; одна из ветвей мяо (хмонгов), как мне объясняли, самой первой из них поселившаяся на территории нынешнего Вьетнама, около 1000 лет назад, близ границ некогда обширного княжества Чампа. А в княжестве этом всегда большой процент населения составляли выходцы с Индостана. Если 150 лет назад у Ч.Дарвина были добросовестные информаторы, то, согласно сообщению одного из них, в верхней части бассейна Ганга местное население имело аналогичных собак. Т.е. мы можем предположить, что таков один из гипотетических путей попадания волкообразных собак на территорию Индокитая, где, согласно палеонтологическим сведениям, серый волк вообще никогда не водился.Впрочем, Dinesh K. Sharma, Jesus E. Maldonado, Yadrendradev V. Jhala and Robert C. Fleischer (2003) уверены, что индийский волк (из Индии и Пакистана), выделяемый ими в отдельный вид, и часть гималайских волков не оставили своего следа в мтДНК собак и, стало быть, не причастны к их появлению. Но суть не в этом. Для нас куда более интересен тот факт, что до наших дней сохранилась аборигенная порода собак, имеющая большее внешнее сходство с волком, чем гибридные породы, при разведении которых селекционеры старались в наибольшей степени достичь этого сходства. И, стало быть, наличие морфологических признаков доместикации не является обязательным свойством домашней собаки.Из самого факта существования реликтовых волкообразных собак следует, что на первом этапе одомашнивания волка никакой доместикации не было(если под доместикацией понимать фенотипические проявления т.н. дестабилизирующего отбора). Была простая социализация волка на человека (что по сей день практикуют аборигены Австралии с местными дикими динго). По-видимому, тогдашние границы нормы поведенческих реакций волка позволяли это сделать без особых хлопот. Таким образом, волк неопределённо долго мог быть де-факто уже собакой, всё ещё оставаясь при этом де-юре волком (и даже свободно скрещиваясь с дикоживущими собратьями).Впрочем, на основании изложенного выше мы можем сказать лишь, что некая разновидность волка была одним из предков собаки, но для констатации единственности предковой формы этого недостаточно уже потому, что ископаемые останки волка не следует априори считать останками особей одного вида: волки могли иметь вполне идентичные скелеты, но при этом существенно отличаться как в строении мягкотканевых органов и систем, так и в поведении (и в образе жизни в целом).Появление морфологических признаков, характерных для домашних собак, появились много позже состоявшегося приручения (одомашнивания как такового).А на строении скелета доместикация, надо полагать, отражалась в последнюю очередь, поскольку, как показывает сравнительная морфология,  одни и те же мышцы у собак различных пород могут крепиться не только на кости, но и расширять площадь своего крепления, используя для этого другие мышцы, фасции и кожу, иметь разную степень дифференцировки и интеграции, что не отражается сколько-либо заметно на форме костей.Как фенотип собак менялся в процессе одомашнивания?Анализируя проблему первичного породообразования (осуществляемого методами примитивной народной селекции), следует учитывать общие закономерности изменения фенотипа собак под действием отбора.Притом что маркёры доместикации (пегость, вислоухость, изменения формы хвоста, структуры шерстного покрова и т.д.) проявляются спонтанно при систематической селекции животных по поведению, приводящей к сдвигу нормы реакций в регуляторных цепочках гомеостаза (Беляев Д.К., Трут Л.Н., 1989), само по себе появление у потомства этих маркёров не обусловливает обязательности их самопроизвольного закрепления в последующих генерациях без нарочитого культивирования. Направление отбора зависит, прежде всего, от практических потребностей, определяемых укладом жизни, формами хозяйственной деятельности данного социума. В связи с этим нам видятся два основных принципа селективного отбора по экстерьеру, сознательно или неосознанно использовавшиеся при первичном породообразовании, в зависимости от того, с какой целью собак содержали.Первый вариант относится к случаю, когда собака применялась в качестве охотничьей или сторожевой.Здесь требовалось, при сохранении оптимальных для работы размеров, закрепить в фенотипе разводимых собак настолько броско выраженные новые экстерьерные признаки, чтобы возможно было мгновенно, на расстоянии, в условиях недостаточной видимости отличать их от других животных. Выбор комплекса признаков зависит, большей частью, от сцепленности тех или иных из них с пользовательскими качествами, жизнестойкостью в данных средовых условиях.Другой принцип отбора более подходит к случаю, когда собака рассматривается, в основном, в качестве съестного резерва, и у неё культивируются черты, выгодные при содержании животного, предназначенного для использования в пищу. В этом случае лучший результат достигается закреплением в фенотипе комплекса ювенильных признаков. Инфантилизм в поведении проявляется сильно выраженной зависимостью от старших членов социума (стало быть, и от хозяина), уменьшением границ индивидуального участка (и, естественно, меньшей склонностью к бродяжничеству). В физиологии -; неотения, характеризующаяся скорым окончанием физического развития (в силу его незавершённости) и, как следствие, половым созреванием и возможностью получения приплода в более ранние сроки. В конституции и экстерьере проявляются признаки педоморфоза -; специфические изменения в строении головы (укороченная и вздёрнутая морда, резко выраженные переход ото лба к морде, выпуклый лоб), уменьшение роста. Небольшой рост означает, что собаке для полноценного развития требуется меньшее количество наиболее ценных продуктов питания животного происхождения, а период, когда дефицит питания приводит к нарушениям развития (и болезням) значительно сокращается. Кроме того, небольшую собаку семья может съесть в один присест, что при жарком климате и в отсутствие холодильника тоже имеет определённое экономическое значение. Подобные собаки оказываются лучше приспособленными к питанию низкокачественной пищей, отбросами, удовлетворяя значительную часть своих пищевых потребностей за счёт копрофагии (Coppinger, R., &amp; Coppinger, L., 2001).Если предок домашней собаки, при свойственном ему "диком типе", длительное время полностью отвечал требованиям человека, то, по-видимому, тогда не было необходимости отличать домашнюю собаку от её диких сородичей, т.е. последние не представляли собою угрозы человеку и не вредили ему. Следовательно, наиболее вероятной причиной разведения собак другого экстерьера при тех же габитуальных характеристиках могло быть одомашнивание скота и птицы,  подвергавшихся риску нападения диких псовых.Наряду с ней возможна иная причина, связанная с нехваткой охотничьих угодий и спорами за них между соседними племенами.Известный факт, что в условиях перманентного территориального конфликта охотникам выгодно знать, кому принадлежит встреченная в лесу собака, "своим" или "чужим", и, соответственно, возникает потребность культивировать в экстерьере разводимых собак ярко выраженные отличительные признаки. Однако в любом из этих случаев прослеживается определённая причинно-следственная связь между возрастанием плотности населения, переходом к осёдлому или полуосёдлому образу жизни, недостаточностью пищевых ресурсов, получаемых от охоты и собирательства.Данная позиция хорошо иллюстрируется сопоставлением картины распространения собак отдельных аборигенных пород с расселением различных народностей на территории Северного Вьетнама. Поголовье аборигенных собак Вьетнама, при комплексном подходе, представляет собой уникальную модель для изучения процессов микроэволюции, механизмов доместикации и примитивного породообразования.В целом, северо-вьетнамское аборигенное поголовье представляет собой пёструю по составу популяцию, в которой наличествуют абсолютно все, в различных степенях выраженности, первичные морфологические признаки (маркёры) доместикации. Устойчиво наследующиеся морфотипы характеризуются присущими им собственными, чётко ограниченными как по составу, так и по модификационным вариантам, комплексами таких признаков.Многие из вьетнамских пород по своим экстерьерным и конституциональным признакам совершенно идентичны давно известным в мире породам (или их исходным типам), притом что районы традиционного разведения этих аналогов зачастую отдалены от обследованного нами региона на тысячи километров.Большую часть обнаруженных во Вьетнаме пород можно объединить в группы родственного происхождения, в которых отчётливо просматриваются переходные типы и предковые морфы, образующие почти непрерывные вариационные ряды.Распространение группы, условно названной нами вьет-динго (рис. 4-5), малорослых собак с выраженными признаками педоморфоза, имеет очевидную привязку к культуре заливного рисоводства, и по типологическим характеристикам их локальных популяций хорошо прослеживаются направления освоения территорий под указанный вид земледелия. Так, наибольшее количество типологических вариаций у вьет-динго мы наблюдали в восточных провинциях Лангшон и Тайнгуен, в районах компактного проживания тайцев. Притом что собаки группы вьет-динго вообще самые многочисленные в автохтонном северо-вьетнамском поголовье, однако их "удельный вес" в местных популяциях заметно снижается в направлении с востока на запад и северо-запад. Относительная численность вьет-динго высока преимущественно в плодородных долинах, освоенных под заливное рисоводство, но равно и в местностях, наименее благоприятных для сельского хозяйства, где уровень жизни населения низок и собак крупных пород не держат из-за трудности прокорма. По мере продвижения вдоль речных долин на запад и северо-запад типологическое разнообразие вьет-динго резко снижается, локальные популяции представлены всего одним-двумя типами, вместо шести, обнаруженных в восточных провинциях.Судя по полноте ряда вариационной изменчивости, данная группа возникла от смешения мелких дингообразных и лайкообразных собак либо непосредственно на территории северо-востока Вьетнама, либо в пограничных областях Китая.Собаки же крупных аборигенных пород разводятся, как правило, хмонгами, до недавнего времени интенсивно промышлявшие охотой, и в своём распространении обнаруживают, по выявленной дислокации ядер поголовья и периферии естественных ареалов, явную взаимосвязь с расселением различных племён этой народности.Можно с большой долей уверенности предполагать, что собаки куцехвостой хмонгской породы (рис. 6-7), внешне сходной с ныне утраченным типом карельской куцехвостой медвежьей собаки (рис.8), распространялись из северной провинции Хазянь вдоль течения реки Шонгло и далее на юг в провинцию Шонла. Собаки, фенотипически близкие сибирским лайкам и арктическим ездовым собакам (рис. 9, 10, 11),  распространены в полукольцевом ареале, начиная с севера провинции Лаокай вдоль реки Шонгчай, через север провинций Йенбай, Туйенкван и Баккан до центра провинции Каобанг, т.е. с северо-запада на юго-восток и, далее, на восток. В провинции Лаокай они наиболее типичны и встречаются достаточно часто, а по мере продвижения на восток количество их заметно снижается. В этой же провинции нам встречались самые яркие представители породы, имеющей значительное фенотипическое сходство с крупными японскими лайкообразными (рис.12-13), и там же, в основном, консолидируется популяция т.н. бакха (предковой морфы чау-чау рис.14-15). Мелкие лайкообразные, морфотипически близкие к карело-финским лайкам и шпицам, вероятно, большей частью представляют собой продукт метизации с мелкими дингообразными собаками (рис.16, 17, 18).Наиболее полно ряд вариационной изменчивости представлен в группе гончеобразных собак, в которой прослеживаются переходы от примитивного типа, по экстерьерным параметрам идентичного гончим Тибета (рис.19), Западного Китая (известных в отечественной литературе как махугоу) (рис.20), к типу примитивных борзообразных собак (рис.21), к разнообразным вариантам аналогов старинных пород русских гончих (рис.22-23) и к типу фоксгаунда (рис.24), лабрадора-ретривера (рис.25), к собакам, внешне чрезвычайно схожим с овчарками Шотландии (рис.26), а также к типам, встречающимся среди пастушьих собак Таджикистана и Тибета (рис.27, 28, 29), среди чабанских собак циркумчерноморской группы -; кавказских, шарпланинских, каракачанских овчарок (в сравнении с теми и другими - лишь несколько меньшего роста) (рис.30, 31, 32). Различные морфы, отнесённые нами к группе гончеобразных собак, распространены, в основном, в провинциях Лаокай (где наблюдалось наибольшее их таксономическое разнообразие), Йенбай и Туйенкван.Уникальность вариативного ряда этой группы заключается в том, что нигде более в мире не  удавалось наблюдать непрерывности перехода между типами, традиционно относимыми в кинологии к абсолютно различным по происхождению и пользовательному предназначению породам.http://antropogenez.ru/dog-1/Теоретическое продолжение вариационных рядов обеих групп (при заполнении "свободного морфопространства" в сторону наименьшей специализации экстерьерных форм) образует некую близкую точку пересечения, прототип (или, лучше сказать, архетип), общий для лайко- и гончеобразных собак.  Нам посчастливилось найти собаку, сочетающую в своём экстерьере все основные черты представителей этих групп (рис.33, 34, 35).На мой взгляд, даже по фотографиям понятно, что данный прототип отделён от волка всего одним шагом. Но если мы ограничим вариационный ряд гончеобразных собак только лёгкими и средними конституциональными формами, то гипотетический прародитель их окажется совсем  иным: ряд в этом случае восходит к собакам, условно названным нами большим индокитайским динго.Северовьетнамский морфотип большого динго (рис.36, 37, 38) имеет некоторые отличия от южного морфотипа, обусловленные, по-видимому, длительным соседством и неизбежной метизацией с лайко- и гончеобразными собаками. Он, можно сказать, стоит несколько ближе к волку, особенно к тибетскому.Большой индокитайский динго во Вьетнаме малочислен, хоть и встречается в большинстве обследованных экспедицией районов. Южный морфотип (рис.39, 40, 41, 42) обладает значительным внешним сходством с основным (неметизированным) типом австралийского динго. Однако же у австралийского динго зачастую выражены экстерьерные черты (маркёры доместикации и признаки педоморфоза), свойственные северовьетнамским "вьет-динго". Согласно результатам молекулярно-генетических исследований, время дивергенции австралийского динго от дингообразных собак  Южного Китая, Тайваня и Полинезии, относящихся к той же морфе, что и "вьет-динго", определяется в 5 тыс. лет (Savolainen, 2002). Вероятно, возраст большого индокитайского динго может значительно превосходить возраст популяций из указанных регионов.Австралийский динго, испытав вторичное одичание, на протяжении тысяч лет (вплоть до последнего времени, когда значительная часть поголовья подверглась метизации с бродячими собаками, потомками европейских и американских  пород) сохранил, или же, скорее, приобрёл вновь, стабильные морфологические характеристики, практически идентичные с таковыми у большого индокитайского динго. При генетической изоляции и диком образе жизни у австралийского динго, однако, не появилось сходства с волком или шакалом сверх тех норм обычной вариативной изменчивости, что характерна и для большого индокитайского динго.С другой стороны, гораздо более удивительно сохранение на территории Индокитая морфотипа большого индокитайского динго (у лучших его представителей "дикие" черты выражены сильнее, чем у австралийского динго). Подвергаясь отбору по поведению (при домашнем содержании), большой индокитайский динго должен был испытывать на себе действие дестабилизирующего отбора, а находясь в окружении собак динго-, лайко- и гончеобразных -; подвергаться метизации. Но по какой-то причине часть больших динго, находящихся в разных уголках Индокитая, до сих пор абсолютно однотипны, имеют одинаковые линейные размеры, конституцию и экстерьер. Таковая устойчивость морфотипа, скорее всего, говорит о том, что окружающие большого динго иные морфотипы являются дочерними по отношению к нему.Исходя из этого и непредвзято подходя к вопросу происхождения домашней собаки, резонным будет предположение, что большой индокитайский динго точно так же сохраняет практически в неизменном виде весь комплекс морфологических признаков своего дикого предка, как сохраняет тип волка волкообразная собака провинции Тханьхоа.http://antropogenez.ru/dog-2/К сожалению, программа исследований поголовья аборигенных собак Индокитая была свёрнута на полпути, мы не успели исследовать собак Южного Вьетнама. Сейчас лишь благодаря случайным, отрывочным сведениям удаётся восстанавливать картину типологического разнообразия собак из южного очага породообразования, центр которого, по-видимому, находился на побережье Сиамского залива или Андаманского моря.Если австралийские динго несут в себе, всё-таки, промежуточные признаки южных и северных индокитайских собак, то новогвинейские поющие собаки, вне всяких сомнений, относятся к южному очагу породообразования. К нему же относятся собаки южного и западного Индокитая (рис.43, 44, 45, 46, 47, 48, 49), восточного побережья Индии (рис.50, 51, 52, 53, 54).Результат сравнения морфотипических характеристик собак южного очага породообразования заставляет предположить примат северного морфотипа большого индокитайского динго над южным. Если южный морфотип, почти несомненно, является исходным для возникновения вариационного ряда крупных дингообразных собак, то с малыми дингообразными собаками того же очага картина выглядит не столь однозначно. Среди малых южных динго присутствует тип, который представляет собой закономерный результат уменьшения размеров большого динго, но этот тип сравнительно редок (рис.55). Основная же масса малых динго представлена вариациями, имеющими слишком большой разрыв преемственности с морфотипом большого динго, и которые, согласно известным закономерностям преобразования экстерьерных форм в процессе последовательного уменьшения размеров тела, не могут быть произведены напрямую от большого динго (рис.56, 57, 58, 59, 60).На примере длинношёрстных вариаций малых дингообразных собак южного очага породообразования особенно отчётливо представляется, что предковая форма данной группы имела много общего с морфотипом красного волка. (рис.61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68). А южный морфотип большого индокитайского динго мог возникнуть в результате скрещивания представителей северного морфотипа с предковой формой малых южных динго. Поскольку о существовании гибридов красного волка с собакой нам ничего неизвестно (впрочем, кажется, возможность гибридизации их никто не проверял), нам остаётся предполагать, что либо некогда существовал и был приручен "двойник" красного волка, относящийся к роду Canis, либо что первоначальное формирование крупных и малых дингообразных собак южного очага породообразования проходило независимо друг от друга -; в разном временном интервале или в разных регионах.http://antropogenez.ru/dog-3/
11	http://wolf-kitses.livejournal.com/378255.html	Неизменно актуальное к выборам	___	tag: демократия endoftag tag: социология endoftag tag: социальное влияние endoftag tag: социальная психология endoftag tag: социальное неравенство endoftag 	Индивидуально-личностные и гендерно-половые особенности детерминации голосования избирателей в условиях дефицита информации о кандидатахГрошев И.В.В общем, на наших выборах, кандидат -; это тип, а не личность, причём тип конструируемый теми, до кого он вместе с рассказывающими о нём СМИ/активистами его и его противников удалось "достучаться" и "разбудить", но ещё и конструируемый исходя из собственных установок, а не рассказов извне.============================================== ВведениеПроблема информированности избирателей. Уровень политической информированности электората является важнейшей составляющей любой предвыборной кампании. Объем знаний избирателя о представленных в бюллетене кандидатах, а также об их партийной принадлежности и политических программах выступает одним из определяющих факторов организации модели (схемы) осознания актуального политического пространства, детерминирующих впоследствии его политический выбор. С нашей точки зрения, образы (или психологические портреты) кандидатов, сложившиеся в сознании и подсознании избирателя на основе поступившей из окружающего мира и усвоенной объективной информации, являются основными детерминантами его голосовательного поведения и требуют эмпирического исследования и описания. Кроме того, представляется важным изучение механизмов, детерминирующих голосование избирателя в случае недостатка или нехватки необходимой информации о кандидатах и, как следствие, отсутствия сформированных политических образов кандидатов.Массовый дефицит информации о кандидатах у избирателей возникает прежде всего по причине низкой политической активности электората, дефицита эмоционально-волевой и мотивационной включенности избирателей в актуальную политическую ситуацию и предвыборный агитационный процесс. При проведении избирательных кампаний "в стратегическом плане принципиален случай, когда активность избирателей падает вследствие потери у них интереса к выборам данного уровня. Это происходит, как правило, когда речь идет о выборах в орган, от которого, по мнению избирателей, мало что зависит, а избирательная кампания проходит скучно, без интриги и ярких событий. Описанная ситуация характерна, в частности, для выборов в местные и региональные законодательные органы" (Малкин, 2002, с. 141). Низкая эмоциональная вовлеченность избирателей приводит к резкому снижению количества воспринимаемой и усваиваемой ими информации, что служит препятствием для эффективного формирования социальных образов кандидатов.Отсутствие сформированных образов кандидатов определенным образом модифицирует иерархическую систему детерминации электорального поведения конкретного избирателя в соответствии с его индивидуально-личностными особенностями, что требует поиска нового подхода к проведению подобных избирательных кампаний (Грошев, 2005, 2007).Целью данной работы является проведение эмпирического исследования механизмов детерминации голосования различных социально-психологических групп избирателей в условиях дефицита информации о кандидатах.Методика исследованияДля исследования индивидуально-личностных особенностей избирателей был использован 16-факторный профиль личности Р. Кеттелла. Кроме того, учитывались следующие социально-демографические характеристики выборки реальных избирателей: уровень дохода в семье, профессиональная принадлежность, образование, возраст и половая принадлежность респондентов. С целью экономии диагностических ресурсов измерение вышеназванных характеристик респондентов производилось методом, описанным А. В. Горбенко (2007).Для эмпирического определения факторных нагрузок выделенных детерминант соответствующие характеристики избирателя (отмечены пунктиром на рис. 1) были измерены методом опроса и сопоставлены с результатами его электорального выбора при помощи методов математической статистики.Опрос избирателей проводился непосредственно на избирательных участках в день голосования, что позволило, во-первых, упростить проблему построения репрезентативной выборки и, во-вторых, провести беседу не с потенциальными, а с реальными избирателями, находящимися в состоянии актуальной электоральной активности, что, с нашей точки зрения, позволило увеличить степень экологической валидности проведенного эмпирического исследования. Результаты исследования обработаны с помощью пакета компьютерных программ статистической обработки данных. Всего в исследовании приняли участие 396 респондентов (избирателей) разного пола, возраста и образования. Сведения о выборочной совокупности представлены в табл. 1.Таблица 1. Половозрастные характеристики выборочной совокупности   Пол   Возраст, лет   Итого    18-;30  31-;55  56 и более    Мужской  76  61  49  186    Женский  65  87  53  205    Не указан  0  3  2  5    Итого  141  151  104  396   Рис. 1. Измеряемые составляющие детерминант выбора избирателем кандидата Результаты исследованияСхема детерминации голосования избирателей.Результаты проведенного исследования свидетельствуют о том, что голосовательное поведение избирателя в условиях дефицита информации будет определяться его знаниями о кандидатах, сформированными у него социально-политическими установками, а также социально-психологическими характеристиками его личности (Грошев, 2007) (рис. 2).Рассматривая вопрос знаний избирателей о кандидатах как когнитивный компонент в общей структуре детерминирующих голосовательное поведение факторов, выделим два основных его элемента: количество и характер знаний. Для определения характера знаний о кандидате респондентам может быть предложено оценить баллотирующихся кандидатов на основании производимого ими впечатления и вызванного этим впечатлением отношения "положительно" -; "нейтрально" -; "отрицательно". Для оценки количества знаний избирателя о кандидате мы использовали оценку по типу так называемой "пустой узнаваемости", которая имеет место в том случае, когда избиратель номинально знаком с кандидатом, но не обладает какой-либо содержательной информацией о его личности, т. е. не может оценить свое отношение к кандидату через оценки "положительно", "отрицательно" или "нейтрально".Социально-политические установки избирателей традиционно представляются в виде суммы их политических и личностных предпочтений к кандидатам. При этом политические предпочтения электората можно принять равными партийным симпатиям. Личностные предпочтения избирателей в отношении кандидатов можно разделить в соответствии с теми параметрами, которым именно сами избиратели придают важное значение, а именно: предпочтения по биографии, по фамилии (звучание, семантика, национальность), по портрету (фотографии), по уровню доходов кандидата. Суммируя все вышеизложенное, представим полученную схему детерминации голосования избирателей графически (см. рис. 1).Детерминанты голосования избирателей в условиях дефицита информации о кандидатах. Перейдем к анализу результатов эксперимента. Согласно полученным данным, вероятность того, что случайный респондент хотя бы слышал фамилию случайного кандидата, равна 26 %, видел случайный портрет -; 18 %. Правильно назвать фамилию кандидата, изображенного на представленной фотографии, респонденты смогли только в 15 % случаев. Такие результаты свидетельствуют в пользу наличия у избирателей дефицита информации о кандидатах, что подтверждает валидность эксперимента. Далее рассмотрим основные результаты исследования применительно к электорату в целом."Пустая узнаваемость" респондентом кандидата увеличивает вероятность голосования за него в среднем в 1,4 раза. Положительная оценка кандидата респондентами повышала шансы кандидата быть избранным в 3,0 раза по сравнению с кандидатом, не получившим никакой оценки. Нейтральная оценка увеличивала шансы кандидата быть выбранным в 1,6 раза. Отрицательная оценка также увеличивает (!) привлекательность кандидата в 1,3 раза (т. е. у кандидата с отрицательной репутацией больше шансов на победу, чем у его малоизвестного соперника). Что касается представленных биографических справок о кандидатах, то наиболее привлекательная по рейтингу избирателей биография какого-либо кандидата повышала его шансы быть избранным в 1,8 раза; привлекательность фамилии или фотографии кандидата увеличивала вероятность подачи за него голоса в 1,7 раза; привлекательность партийной принадлежности -; в 1,6 раза, а уровня дохода -; в 1,4 раза (рис. 3).Рис. 3. Шкала оценки значимости факторов, детерминирующих результаты голосованияСледует отметить, что, несмотря на важность такого фактора, как общая положительная оценка кандидата, на исход выборов данный фактор влияет не столь значительно, поскольку оценить деятельность депутатов могут не более четверти активного электората, в то время как оценить привлекательность его фамилии, фотографии, партийную принадлежность и уровень дохода могут практически все избиратели.Полученные данные представляют непосредственный интерес для планирования мероприятий избирательной кампании, разработки стратегического образа и имиджа кандидата, для оценки адекватности этого образа, разработки единого стиля подачи агитационных материалов кандидата, однако они носят обезличенный характер и не предоставляют всего объема информации, необходимой для соблюдения принципа адресности агитации. Такую информацию, с нашей точки зрения, может представить анализ тех индивидуально-личностных характеристик субъектов целевой аудитории, комплекс которых влияет как на общую оценку имиджа кандидатов избирателем, так и на осуществление им выбора в дальнейшем.Индивидуально-личностные особенности детерминации голосования избирателей в условиях дефицита информации о кандидатах.Голосование различных сегментов электората в разной степени подвержено влиянию тех или иных факторов, детерминирующих как сам процесс, так и исход голосования. Для повышения эффективности избирательной кампании принято пользоваться адресной стратегией, которая предполагает применение методов воздействия на избирателей различных категорий, целенаправленно оказывающих влияние на отдельно взятую, конкретную электоральную группу. Проиллюстрируем нашу мысль с помощью графически представленного разбиения всей выборочной совокупности на категории в соответствии с выделенными в ходе исследования основными индивидуальноличностными особенностями детерминации голосования электората (рис. 4).Смещение графического обозначения детерминанты относительно центральной вертикальной оси вправо указывает на его большую значимость для группы избирателей, обозначенной в правой стороне заголовка. Смещение влево -; на большую значимость для группы избирателей, обозначенной в левой части заголовкаМужчины-ЖенщиныМолодёжь (18-30) -; старший возраст (56+)Образование среднее - высшееСтатус низкий - высокийДоход низкий - высокийИнтраверсия - экстраверсияМышление конкретное-абстрактноеЭмоциональная лабильность -; эмоциональная устойчивостьПодчинение - доминированиеСерьёзность - беспечностьНетерпеливость - усидчивостьРобость - смелостьЖёсткость-мягкостьДоверчивость-подозрительностьПрактичность - мечтательностьПрямолинейность - дипломатичностьУверенность - тревожностьКонсерватизм-новаторствоЗависимость - самодостаточностьНедисциплинированность - наоборотРасслабленность - напряжённостьРис. 4. Индивидуально-личностные особенности механизма детерминации голосования различных групп избирателейВ дополнение к представленному на рис.4 графическому материалу обозначим наиболее статистически значимые выводы относительно индивидуально-личностных особенностей электорального сознания и поведения различных категорий избирателей.Результаты исследования свидетельствуют о том, что избиратели мужского пола чаще женщин могут назвать фамилию кандидата, представленного им на фотографии (&alpha; &lt; 0,05). Однако женщины при голосовании на привлекательность фотографий кандидатов обращают большее внимание, чем мужчины (&alpha; &lt; 0,05).Люди старшего возраста гораздо хуже осведомлены о баллотирующихся кандидатах (&alpha; &lt; 0,01), чем избиратели других возрастных категорий. Пенсионеры более склонны выбирать "бедных" кандидатов ("пролетариат"), чем "богатых" (&alpha; &lt; 0,05); для них являются относительно маловажными узнаваемость фамилии кандидата (&alpha; &lt; 0,01) и его партийная принадлежность (&alpha; &lt; 0,05).Люди среднего возраста показывают общие высокие знания о кандидатах (&alpha; &lt; 0,01), реже симпатизируя "бедным" кандидатам (&alpha; &lt; 0,05) и в большей степени следуя при выборе наиболее привлекательного кандидата принципу узнаваемости (&alpha; &lt; 0,001).Молодежь также обладает высоким уровнем знаний о кандидатах (&alpha; &lt; 0,01); для них, в отличие от других возрастных групп, более важна партийная принадлежность кандидата (&alpha; &lt; 0,05). [важная социология для сравнения. В.К.]Респонденты со средним и неполным средним образованием обнаружили относительно слабые знания о кандидатах (&alpha; &lt; 0,01). Фактор общей положительной оценки кандидата оказывает меньшее влияние на их выбор (&alpha; &lt; 0,05) (выраженная непоследовательность и алогичность поведения).Респонденты, обладающие высоким социальным статусом, чаще могут назвать фамилию кандидата по представленной им фотографии (&alpha;&lt; 0,01), но реже высказывают оценочные суждения о том или ином кандидате (&alpha; &lt; 0,05); кроме того, респонденты этой группы отдают большее предпочтение "богатым" кандидатам (&alpha; &lt; 0,01), не обращают внимания на узнаваемость (&alpha; &lt; 0,05) и реже голосуют за кандидатов, получивших общую отрицательную оценку (&alpha; &lt; 0,01).Избиратели с низким уровнем доходов обладают большими знаниями о баллотирующихся кандидатах (&alpha; &lt; 0,05) и в большей степени симпатизируют "богатым" претендентам (&alpha; &lt; 0,05). На результаты голосования избирателей, склонных к доминированию, фактор "пустой узнаваемости" кандидата оказывает меньшее влияние, чем на лиц, склонных к подчинению (&alpha; &lt; 0,05).Респонденты, для которых характерна жизненная беспечность, за беспартийных кандидатов голосуют несколько чаще, чем респонденты, отличающиеся скрупулезностью в делах и выраженным чувством долга (&alpha; &lt; 0,05).На выбор избирателей, склонных принимать решения импульсивно, "на скорую руку", сильнее влияет фактор узнаваемости кандидата (&alpha; &lt; 0,05), чем на людей усидчивых и добросовестных.Респонденты, отличающиеся сдержанностью и даже робостью, гораздо меньше обращают внимание на партийную принадлежность кандидата (&alpha; &lt; 0,05), чем избиратели с более смелым характером, склонные поддерживать широкие социальные контакты и действовать самостоятельно.На электоральное поведение людей доверчивых и простодушных фактор материального благосостояния кандидата оказывает более значительное влияние, чем на избирателей подозрительных и недоверчивых (&alpha; &lt; 0,05).Респонденты, склонные к прямолинейности мыслей и поступков, обнаруживают более глубокие знания о баллотирующихся кандидатах, чем те, кто более склонен проявлять во взаимоотношениях такт и дипломатию (&alpha; &lt; 0,001); кроме того, первая группа респондентов меньшее значение придает партийным симпатиям (&alpha; &lt; 0,05), руководствуясь в большей степени при осуществлении выбора содержанием биографической справки кандидата (&alpha;&lt; 0,05).Избиратели, отличающиеся повышенной уверенностью в себе и своих действиях, чаще предпочитают голосовать за "богатых" кандидатов (&alpha; &lt; 0,05), однако в целом фактор дохода кандидата оказывает на их выбор меньшее влияние, чем на голосование людей сомневающихся, тревожных (&alpha; &lt; 0,05).Для тех респондентов, кто отличается высоким уровнем консерватизма, уровень дохода кандидата является более важным фактором при голосовании (&alpha;&lt; 0,05). При этом "пустая узнаваемость" претендентов для данной группы опрошенных является менее значимым критерием, чем для лиц, отличающихся либеральными взглядами и свободомыслием (&alpha;&lt; 0,01).Выбор избирателей, для которых характерна большая психологическая зависимость от социума, сильнее подвержен влиянию фактора "пустой узнаваемости" кандидатов, чем выбор более самодостаточной категории избирателей (&alpha; &lt; 0,05).Респонденты, отличающиеся дисциплинированностью, относительно редко дают оценку деятельности кандидатов (&alpha; &lt; 0,05).Респонденты, отличающиеся доверчивостью, внутренней расслабленностью и благожелательным отношением к окружающим, тем не менее, с большей легкостью выносят оценочные суждения о деятельности представленных кандидатов (&alpha; &lt; 0,05), в меньшей степени соотнося успех очередного кандидата с уровнем его дохода (&alpha; &lt; 0,05); однако для этой группы респондентов более важна партийная принадлежность по сравнению с группой респондентов, отличающихся склонностью к постоянной внутренней напряженности и подозрительности (&alpha; &lt; 0,05).Таким образом, полученные результаты достаточно полно характеризуют весь спектр факторов, детерминирующих выбор кандидатов избирателями, которые, по нашему мнению, необходимо учитывать при построении предвыборной кампании и психологической антиципации результатов голосования избирателей.ЗаключениеПодводя краткие итоги исследования индивидуально-личностных особенностей избирателей как существенных факторов детерминации выбора кандидата при голосовании, еще раз отметим выделенные взаимосвязи и закономерности:1.     Более высокий уровень узнаваемости кандидатов показали мужчины, лица молодого и среднего возраста, со среднеспециальным или высшим образованием, высоким уровнем дохода, склонные к прямолинейности мыслей и поступков.2.     Более уверены в своих знаниях относительно предвыборной кампании мужчины, молодые и среднего возраста респонденты, с высоким уровнем образования, высоким социальным статусом и высоким уровнем дохода, склонные доминировать, прямолинейные, уверенные в себе и самодостаточные.3.     Оценку деятельности кандидатов охотнее других высказывают люди с высоким социальным статусом, самодостаточные, недисциплинированные, расслабленные.4.     Положительные оценки кандидатам чаще других дают представители молодежи, лица с высоким уровнем дохода, а также те, кто отличается повышенной социальной зависимостью и готовностью подчиняться указаниям и воле других людей.5.     Отрицательные оценки кандидатам чаще других дают мужчины с высоким уровнем образования, низким доходом, усидчивые и добросовестные, склонные к подозрительности.6.     Партийные предпочтения наиболее ярко выражены у мужчин, лиц молодого возраста, как смелых, так и дипломатичных. При этом мужчины чаще женщин предпочитают голосовать за беспартийных кандидатов.7.     Биографические предпочтения и предпочтения относительно фамилии и фотографии кандидата у пенсионеров (низкий уровень образования, малый доход) выражены слабее, чем у избирателей других возрастных категорий.8.     Предпочтения по уровню дохода кандидата у всех категорий избирателей выражены приблизительно с равной силой. Голосовать за кандидатов с низким уровнем дохода более склонны лица старшего возраста, обладающие невысоким социальным статусом, низким уровнем дохода, склонные подчиняться, отличающиеся беспечностью, доверчивостью, мечтательностью, тревожностью, склонные к экспериментам, недисциплинированные. Кандидатов с высоким уровнем дохода чаще выбирают лица среднего возраста, обладающие высоким социальным статусом, высоким уровнем дохода, склонные к конкретному мышлению, доминированию, серьезные, недоверчивые, практичные, уверенные в себе, консервативные, дисциплинированные.9.     Фактор узнаваемости кандидата сильнее влияет на исход голосования людей среднего возраста, с невысоким социальным статусом, низким уровнем дохода, интравертированных, эмоционально лабильных, склонных подчиняться, работающих на "скорую руку", обладающих мягким характером, доверчивостью, социальной зависимостью.10. Положительная оценка увеличивает вероятность голосования за данного кандидата приблизительно в равной мере у всех категорий избирателей.Фактор нейтральной оценки сильнее увеличивает вероятность голосования за данного кандидата среди лиц старшего возраста, а также среди тех, кто отличается неуверенностью, склонностью к экспериментам, недисциплинированностью.Отрицательная оценка сильнее увеличивает (!) вероятность голосования за данного кандидата среди лиц с невысоким доходом, усидчивых, добросовестных, практичных, дипломатичных.1.     Привлекательность партийной принадлежности кандидата выступает более значимым фактором голосования у лиц, имеющих высокий доход, практичных, зависимых от группы, а также у тех, кто отличается известной внутренней расслабленностью, доверчивостью и благожелательностью.2.     Предпочтение биографических данных кандидата выступает более значимым фактором голосования у лиц, имеющих высокий доход, жестких, прямолинейных, дисциплинированных.3.     Фамилия кандидата выступает более значимым фактором голосования у лиц старшего возраста.4.     Привлекательность портрета кандидата выступает более значимым фактором голосования у женщин.5.     Фактор материального положения кандидата оказывает большее влияние на выбор людей, работающих на "скорую руку", доверчивых, склонных к сомнениям, неуверенных в себе.Таким образом, представляя основные результаты нашего исследования, мы считаем необходимым добавить, что проведенный в ходе исследования анализ взаимосвязи различных факторов, детерминирующих электоральное поведение избирателей, а также построение шкалы оценки значимости таких факторов позволят в дальнейшем осуществлять более эффективное стратегическое планирование избирательных кампаний, нивелировать действие индивидуальных артефактов, составлять более целостный имидж кандидата, поддерживая верный баланс между логически аргументированным и аффективным воздействием на целевую аудиторию, разработать такие агитационные методы, которые обеспечат электорат наиболее полной и доступной информацией о готовящихся выборах, их целях и возможных результатах, а также о тех кандидатах, которые впоследствии вступят в предвыборную кампанию.Экспериментальная психология. 2013. №1. -; C. 98-118
12	http://wolf-kitses.livejournal.com/378055.html	Про Академию -- "К оружью, граждане!"	___	tag: РФ endoftag tag: события endoftag tag: деградация культуры endoftag tag: наука endoftag 	Оригинал взят у afranius в Про Академию -- "К оружью, граждане!"Так. Хихи убрали? -- тогда продолжаю.Ситуация-то -- серьезней некуда, и времени нам -- практически не отпущено. В нашем распоряжении, на всё про всё -- один выходной и один рабочий день, до 17-го числа.Поступающая с вечера пятницы ко мне, как и многим из вас, внутриакадемская рассылка заставляет констатировать, что:а) Путинское правительство собирается 17-го экстренно принять закон о т.н. "Реформе" Академии в самом разрушительном, первоначальном, варианте -- убрав даже косметические поправки.б) Все двухмесячные переговоры между Правительством и Президиумом оказались дымовой завесой, а гарантии, публично данные Путиным Фортову 4-го сентября -- чистейшим враньем и разводиловом лохов.в) Оргструктуры академического сообщества ("Конференция научных работников РАН" и т.п.), равно как профсоюзы, застигнуты врасплох и мямлят невнятицу -- вроде призывов подписывать очередные челобитные (цена каковым челобитным -- ясно какая).Всвязи с этим я лично полагаю, что:а) Возможности для переговоров с Правительством на данный момент исчерпаны (Президиум может их вести и дальше -- это его дело).б) Если мы не совсем уж бараны, то необходимо НЕМЕДЛЯ начинать Кампанию Гражданского Неповиновения (NB: не путать с Массовыми Беспорядками!)в) Первый шаг в такой Кампании гражданского неповиновения вполне очевиден: массовые НЕСАНКЦИОНИРОВАННЫЕ протесты 17-го у Госдумы -- по образцу тех, что весьма успешно провели 18.07. сторонники Навального.Позволю себе повторить то, что я говорил при подготовке первого, июльского, митинга на Ленинском:--------------------------А теперь -- мои личные соображения.Там сразу начались всякие слова насчет "согласовано -- не согласовано". Так вот: прошедшие полтора года показали с кристальной ясностью: любые _согласованные_ митинги, с любой численностью, властям абсолютно пофиг. "Манежка" -- действует, Болотная (после распития организаторами вискаря в Московской мэрии) -- нет.Так что единственный реальный вариант -- эдакая академическая Манежка: вот взяли -- и вышли, сговорившись (ну хоть, к примеру, к Минобразу). Численность и лозунги особого значения не имеют, а важен именно факт гражданского неповиновения в точном смысле слова."Но есть нюанс" (с): выходя на такую "Манежку", надо быть готовым к серьезным последствиям для себя лично. Есть кураж ("Двадцать веков 250 лет глядят на нас с верхушек этих пирамид "Золотых Мозгов") -- "выходи на площадь" (с); нету -- сиди на попе ровно; всё иное -- от лукавого.Я лично -- готов: "Дедушка старый, ему всё равно". Так что -- "Ну скомандуйте же им хоть что-нибудь, сэр! Ну, хотя бы -- "Прощайте, ребята!"-------------------------В общем, всё дело лишь за тем, чтоб кто-нибудь, по-настоящему авторитетный для научного сообщества (хоть из числа тех июльских академиков-отказников), поднял сейчас флажковый сигнал: "Командую флотом. Шмидт" -- и всё это может сделаться настолько неприятным для Путина с его Кооперативом "Озеро", что те предпочтут отыграть-таки назад.Благо народ в Москве еще не остыл после выборов, и наш протест может начать разрастаться так, что мало ИМ не покажется.Ну, а если мы даже в такой ситуации неспособны самоорганизоваться, путинско-ковальчуковское Агентство для нас -- самое то, что надо...ПРОШУ СДЕЛАТЬ ПЕРЕПОСТВ коменты прошу лишь тех, кому есть что сказать по делу, т.е. по организации протестов 16-17.ТРОЛЛЕЙ И ФЛЕЙМЕРОВ БУДУ БАНИТЬ БЕСПОЩАДНО.==============================================Прошу распространять
13	http://wolf-kitses.livejournal.com/377801.html	Риторика реакции и выступления масс	___	tag: марксизм endoftag tag: социальная психология endoftag tag: всемирная история endoftag tag: угнетение endoftag tag: революция endoftag tag: коммунизм endoftag tag: СССР endoftag tag: социальная история endoftag tag: антропология насилия endoftag tag: контрреволюция endoftag tag: книги endoftag tag: массовые явления endoftag 	Как показывает в одноимённой книге Альберт О. Хиршман[1], со времён Бёрка риторика реакции практически не изменилась. С одной стороны, это запугивание обывателей "красным террором" или "бесчинством толпы". С другой - представление восставших против угнетения криминальным сбродом, которых в восстание привлекает "реализация преступных наклонностей" и не более.Надо сказать, что и вне восстаний, в мирное время, важной частью социального расизма господствующих классов и "их" интеллигенции является криминализация социальных проблем, где страдания бедняков и других угнетённых (женщины, нацменьшинства) объясняются их порочностью[2], с последующим морализированием как подменой.Причём, что как писал известный американский криминолог: "Мораль, которую навязывают беднякам, чтобы заставить их поддерживать систему, покровительствующую богатым, никогда не навязывается в той же мере богатым, чтобы заставить их охранять интересы бедняков. Эта ситуация ставит духовенство в трудное положение, когда оно вынуждено использовать религиозные догмы, чтобы привить конформизм по отношению к общественным нормам. Если, как вполне может случиться, эти нормы будут действовать в пользу людей, обладающих привилегиями и властью, религия может обрести черты еще одного инструмента защиты официальных интересов"Так или иначе, обе риторические фигуры, используемые реакцией для стигматизации революционных масс, - "ужасы красного террора" и "сборище негодяев, которых [в восстание] привлекает возможность реализовать свои преступные наклонности" раз за разом оказывается банальной ложью. Так, в эпоху империализма и социалистических революций последние (все проявления которых клеймятся реакционерами как "красный террор") неизменно несут меньше жертв, чем контрреволюция (в среднем в 10 раз меньше), даже в экстремальной обстановке гражданской войны. Что в нашей стране, что за рубежом.Просто потому, что на её стороне -; правда, за ней - большинство населения, те самые трудящиеся, которые стараются скинуть гнёт "старого порядка", к тому времени давно отжившего и невыносимого. Иначе бы революция не произошла - она происходит тогда, когда реальные ужасы "мирного" продолжения старого порядка в сознании масс перевешивают возможные жертвы будущей революции. На стороне контрреволюции -; меньшинство, цепляющееся за старый порядок ради собственных привилегий, почти всегда в месте с иностранными хозяевами, которым даны определённые обязательства.И естественно, что неправая сторона может победить (и заставить побеждённых склониться) только исключительной, небывалой жестокостью, поскольку идёт против "мнения народного" вооружённой силой. Отсюда гражданскую войну (-ы) развязывают и начинают "белые", "красные" до конца рассчитывают на мирное развитие событий. К слову, другое проявление той же пропорции -; если оценивать риски, то внутренний, классовый враг, неизменно опаснее врага внешнего, ибо "в мирное время" классовая война никуда не девается.Недавно из книги Дж.Рюде "Народные низы в истории" (М.: Прогресс, 1984) узнал, что точно такой же паттерн поведения повстанческих масс, с одной стороны, подавляющих их сторонников старого порядка, с другой, наблюдался совершенно в другую эпоху - раннего капитализма и буржуазных революций 1789-1848 гг. В отличие от гражданских войн ХХ века плебейские, полупролетарские и пролетарские массы действовали в других условиях и иначе - восставали против отдельных, особо мерзких притеснений и нужды, ставшей невыносимой, не против системы угнетения в целом, и стихийно, без руководства организованными группами революционеров.Несмотря на всё это, они а) несказанно реже прибегали к насилию, чем сторонники Старого порядка (разница не на порядок, а более), б) состояли из обычных трудовых элементов и скорей исключали преступников. См.а)б)в) о ситуативности руководителей выступленийК слову, отсюда следует, что восстание против угнетения[3] есть во многом (или преимущественно) "автоматическая реакция" на популяционный сигнал "о невыносимости гнёта" (что по ту сторону классового разделения значит "о риске утраты нашего положения") и одновременно о том, "где какая сторона".Деятельность организации революционеров лишь усиливает и соединяет "искры", иначе вспыхивающие и гаснущие, в мощное пламя, определяет нужный момент и контекст и пр. Известно, что люди умеют ловить подобный сигнал и "автоматически" реагировать на него (подобно "автоматизмам" реакции шахматистов, только поле решений и мотивация другие).В следующих постах я попробую проанализировать, что это за сигнал, и как, реагируя на него, люди определяют сторону в борьбе для себя ("своих") и "других" (которые "не мы"). Подобно тому, как классовое деление и угнетение объективируются социально-психологическими и социологическими исследованиями, хочу объективировать массовые движения, направленные на борьбу с угнетением, в изменениях социальной структуры и следующих отсюда поведенческих сдвигах.[1] Из аннотации: "следуя за политической и социальной теорией последних трех столетий, Хиршман выявляет и формулирует три аргумента реакции, характерных для каждого нового этапа прогресса, высшим проявлением которого предстает послевоенное социальное государство. Глубокая убежденность в неотвратимом росте равенства и демократических прав, однако, не мешает ему признавать постоянную воспроизводимость этих "императивов" реакции, таких изменчивых и гибких в деталях, но неизменных в своей структуре. Реакционная риторика, схожая с тем, что Манхейм называет "политическим стилем", получает новые импульсы в тот момент, когда старое обнаруживает себя в ситуации столкновения - или, используя понятие Сореля, "поле битвы" старого с новым. Даже те, кто никогда не читал Берка и Токвиля и ничего не слышал о Моске и Парето, способен с неменьшим энтуазиазмом( хотя и с меньшей изысканностью) повторять эти аргументы:"Извращение" - всякое желание радикально улучшить систему в конечном итоге приводит к прямо противоположным результатам,"Тщетность" - то же самое желание приводит лишь к тому, что все остается на своих местах,"Опасность" - изменения способны привести к непредсказуемым результатам, которые могут поставить под удар все, достигнутое ранее.Возникая в исторической последовательности, эти аргументы находятся в сложном взаимодействии друг с другом, временами вступая в неразрешимые противоречия, или находя новые формы успешного синтеза. Успех каждого из этих аргументов заключается в том, что имея очевидное историческое происхождение, каждый из них пытается представить себя в качестве внеисторического продукта здравого смысла [курсив мой -; В.К.]. И мастерски выявляя генеалогию каждого из них, Хиршман пытается лишить их права на такое представительство - по умолчанию, однако, оставляя монополию на здравый смысл за собственной, вполне определенной, политической позицией. Эта претензия, на мой взгляд, в целом является крайне сомнительной и вряд ли способна привести к окончательной победе над трехголовой гидрой реакции. По крайней мере, стремительный крах защищаемого Хиршманом "социального государства" говорит не в пользу подобной стратегии". Я бы добавил -; необходима научность, а не здравый смысл, тем более первая отнюдь не следует второму, а находится в контрапункте с ним. Поэтому, собственно, я марксист и коммунист; а марксизм даёт иной вектор общественного прогресса, в рамках которого "социальное государство" - преходящий этап, сохранявшийся лишь в силу страха перед примером СССР с другими соцстранами и оберчённый на разрушение после гибели СССР. Ну а высший этап -; советский (гдровский, кубинский) социализм, который в рамках пилообразности исторического развития ("новое появляется дважды") будет восстановлен "на повышенном основании", так сказать, на следующем витке диалектической спирали. [2] Угнетённым, увы, присущи симметричные предрассудки в виде антиинтеллектуализма и других форм контрпродуктивного недоверия к "господской" науке (медицине) и её достижениям. Сейчас это, скажем, ГМОфобия или демонстративный отказ властей ЮАР от научно-обоснованных методов лечения СПИДа (вроде бы, к счастью, преодолённый). 150 лет назад - убийство врачей во время холерных бунтов, "поскольку они разносят заразу", 80 лет назад - когда режут скот перед вступлением в колхоз, мол, не моё - не доставайся же ты никому. Или когда после вступления воруют в колхозе, т.е. у самих же себя, или не обрабатывают землю как следует, так что уменьшение урожая бьёт по всем сразу. И если господские предрассудки естественным образом "сбиваются" революцией по принципу "кулак судьбы открыл ему глаза", то трудящимся, угнетённым, надо одолевать их самим. Если к ним относиться сколько-нибудь терпимо, они заблокируют движение вперёд, ибо приспособлены именно к ситуации "старого порядка", когда управляющий слой с его специалистами и учёными - это сугубые враги, не товарищи и учителя.[3] также как личный выбор индивида - присоединиться к восставшим, к подавляющим восстание, к пока пассивному слою, симпатизирующему первым либо вторым и пополняющему их членов в процессе выбытия.
14	http://wolf-kitses.livejournal.com/377435.html	Арабский психоаналитик о себе и арабском мире	___	tag: война endoftag tag: социальное влияние endoftag tag: угнетение endoftag tag: психология культуры endoftag tag: воспитание endoftag tag: идеология endoftag tag: мусульманский мир endoftag tag: религия endoftag tag: психика endoftag tag: антропология насилия endoftag tag: здоровье endoftag tag: угнетение женщины endoftag 	Благодаря книге Иоахима Бауэра про зеркальные нейроны узнал об интересном ФРГшном психотерапевте и психоаналитике Джехаде Мазарва, по происхождению израильском арабе, и перевёл его интервью Zeit Online 2006 года об особенностях пациентов-мусульман и проблемах психоанализа в арабских странахВопрос. Идеал самопознания, к которому устремляется психоанализ [не вполне правда научным образом, зачастую "самовыдумывание" получается, но в известной доле случаев облегчающее реальные психологические проблемы. Которые собственно и интересны, ибо в традиционном обществе принято их скрывать, отрицать наличие, не умеющих или не желающих это делать -; травить как "немужчин". В.К.], типично западного происхождения. В арабо-мусульманском мире, напротив, доминируют иерархия, традиция и религия. [то есть, как это обычно в традиционном обществе, "принятые" ритуальные формы самовыражения и самооценки, через которые только индивид может выразить собственные чувства-переживания, не в персональных эмоциях, и лишь тогда, когда "внешняя", общественная оценка ситуации гармонирует с "внутренними" чувствами по её поводу, но никак не противоречит им. В.К.]. Может ли психоанализ в этих странах вообще утвердиться?Ответ. В мире есть, может быть, 15 психоаналитиков-арабов, и большинство работает за пределами арабского мира. Там [господствует] страх перед просвещением, в том числе биолого-медицинским, перед пониманием себя и других, отличным от общепринятого, традиционного. Там любят говорить: мы не нуждаемся в психоанализе, в нём нуждается только декадентский Запад. Говорить о сексуальности, как это, среди прочего, случается в психоанализе, остаётся непредставимым для большинства. Тем не менее я считаю, что арабский мир не обойдётся без психоанализа и терапии в будущем.В. Как так?О. Потому что традиционные структуры в подавляющем большинстве этих стран разрушаются [что есть прогрессивная культурная работа капитализма. В.К.]. Групповая идентичность в виде родов и кланов, к которым принадлежали все и принадлежность к которым чувствовали все, рушится, не получая сколько-нибудь адекватной замены. Плюс к этому происходит быстрое техническое развитие и распространяется секулярное мышление [вплоть до открытого атеизма, несмотря на его уголовное преследование в арабских странах. В.К.]. Это вносит [в "социальное бессознательное"] путаницу, вызывает замешательство и болезненные раздражительность с возбудимостью.В. Как выражаются раздражение с недовольством?О. Некоторые находят руководство в религии, некоторые подражают западному стилю жизни, где традиционные ценности вытеснены потреблением. [важный момент, что то и другое "слишком". Обращающиеся к религии подчиняют себя её требованиям сильно больше того, как это может сделать обычный трудовой человек, Ламме Гудзак, не теряя здравого смысла. И подражающие Западу подражают избыточно, по -; обезьянски; то и другое "слишком" прямо указывает на болезненность процесса. В.К.]. Шире распространяются алкогольная и наркотическая проблемы. И очень многие страдают психосоматическими расстройствами. В этой культуре появляются [в том смысле, что впервые о них можно говорить, на них жаловаться и пр., до этого эти недуги были необсуждаемы. В.К.] психосоматические желудочные расстройства, мигрени, вплоть до конверсионной истерии, когда некий орган вдруг "перестаёт работать" ["восстановление работы" такого органа психотерапевтическими средствами лежит в основе историй "чудесных исцелений", культивирующихся в авраамических религиях, но тут требуется вера. В.К.]. Это я мог также наблюдать у арабских пациентов в Германии.В. Как эти пациенты приходят к Вам?О. Они часто совсем не в курсе, что такое психоанализ. Но они испытывают огромные страдания. Большинство уже побывало у всевозможных врачей, которые ничем не могли им помочь. Некоторые из этих врачей от беспомощности посылают их к психоаналитику -; не обязательно по убеждению, скорей всего от беспомощности [вот интересный вопрос -; легче ли распознать психосоматическое страдание, "мимикрирующее" под некую чисто телесную болезнь, у людей европейской культуры, где уже 50 лет первое признано как болезнь с отдельными лечащими врачами, и признаваться в этой болезни возможно? И, может, у людей традиционного общества, где первое не признаётся, мимикрия симптоматики более совершенна -; почему и немецкие врачи не сразу могли распознать в случае арабов, что это психосоматика? В.К.].В. Вы работали также и с жертвами пыток. Им психоанализ вообще может помочь?О. Лишь ограниченно. Сильно травмированного человека Вы не попросите лечь на кушетку. Есть опасность, что [при слишком командном обращении] терапевт будет им причислен к преследователям. У меня был пациент, у которого бритвой вырезали лоскуты кожи. К такому не подойдёшь с психоанализом, его интерпретациями и объяснениями, приходится разбираться в страшной реальности.В. Позволяют ли себя лечить эти люди?O. По-настоящему вылечиться эти люди не могут. Кто однажды испытал пыточное бесчестье, не сможет оправиться от него всю жизнь. Я могу лишь попробовать дать  им костыль, опираясь на который они смогут дальше идти по жизни   [правда, характер "костыля" вызывает нарекания в научном плане -; даже полезная фикция остаётся фикцией, а значит, заранее не угадать где и когда станет неполезной. Скажем, дав т.н. синдром ложных воспоминаний (false memory syndrome, J.F.Kihlstrom, 1996, 1997). Психоаналитики часто используют предположение о травмирующих событиях прошлого как полезную фикцию для снятия нынешних душевных страданий клиента, не думая о том, что онтологизируют их, тем самым рождая трагедии. Почему я и не считаю психоанализ наукой. В.К. ]. Или, к примеру, научить, каких [травматических] ситуаций они должны избегать.В. Есть ли ещё группы пациентов, для которых классический психоанализ отказывает?О. Да, это правоверные мусульманские женщины. Почему именно они? Посмотрите на их социализацию: в то время как в арабской культуре мальчикам предназначаются отчётливые привилегии, и с очень раннего возраста, девочки с самого начала выучивают, что честь семьи зависит от их девственности [и "скромности". Читал, что во время второй интифады на этом строился метод вербовки террористок-смертниц у "Исламского джихада". Молодые активисты, пользуясь шармом "борцов за палестинское дело", сближались с девушками, соблазняли их, после чего ставили перед выбором -; или геройская смерть, или сообщим семье. В.К.].Когда такие женщины позднее сидят перед мужчиной-арабом [даже психоаналитиком], они в первую очередь себя спрашивают: что он думает [о её скромности], что он скажет моему клану? Немыслимо, чтобы эта женщина рассказала психоаналитику-арабу, что у неё есть сексуальные фантазии. Поэтому арабские женщины предпочитают идти к психоаналитикам-немусульманам. Я знаю от моих коллег-евреев в Израиле, что к ним обращаются молодые палестинцы (и палестинки).В. Что-что? Арабка и еврей мирно сидят вместе и разговаривают о сексе?О. Почему нет? Израиль -; страна с самой высокой плотностью психоаналитиков в мире. И именно мусульманские женщины чувствуют себя на приёме у евреев порой безопаснее чем у арабских аналитиков. Потому что там они не боятся, что напротив сидящий, чего доброго, что-то расскажет дальше, так что наконец услышит её собственный клан.В. Здесь, у нас [в ФРГ], мы слышим только о вражде между арабами и евреями в Израиле.О. Да и я родился в палестинской деревне -; и гражданин Израиля. Обе культуры -; часть  моей личности.В. Вы были воспитаны в западной или в арабской культуре?О. В действительности, очень традиционно. На моей родине, в палестинской Тайбе, было 10000 Мазарва. Мой отец и дядя были харизматическими фигурами, управлявшими всеми делами клана. Когда семья прогуливалась, отец, как само собой разумеющееся, был во главе, и никто не смел его обогнать. Такие окостеневшие структуры сдерживают [человека], однако и дают безопасность. Если была допущена ошибка, есть целый клан, чтобы вас поддержать.В. Почему Вы покинули родину?О. У меня было много унизительного опыта в Израиле. Например, ребёнком меня послали в соседнюю деревню купить хлеба. Поскольку у меня не было с собой пропуска, израильтяне меня арестовали. Такого рода опыт привёл к тому, что я оставил страну -;сперва только для учёбы -; и поехал в Европу. Во Фрайбурге я изучал психологию, социологию и криминологию, и вскоре понял для себя, что хочу быть психоаналитиком.В. Как Ваша психика со всем этим справлялась?О. Да, у меня были психосоматические нарушения, проблемы с желудком, как у многих иностранцев здесь. Мой собственный психоанализ, сделанный в порядке учёбы, был очень тяжёлый. И [эта ноша] в конце концов с меня по-настоящему свалилась. Мне очень помог мой немецкий аналитик, оставить прежние представления и развить новую, здоровую я-схему.В. Какие трудности Вы (должны были) преодолеть в связи с этим? Может быть, Вам сперва надо было расстаться с эдиповым комплексом?О. (смеётся). На самом деле эдиповы истории у арабских пациентов играют наибольшую роль по сравнению с европейцами. В арабской культуре патриарх имеет абсолютно доминирующую роль.  Можно сказать, мы, арабы, располагаем так называемым жестким супер-Эго, пресекающим каждый вид (личной) независимости и самостоятельности. Многих мальчиков в семьях как следует бьют, чтобы таким путём сделать их храбрыми мужчинами.[это бытовое обыкновение традиционного общества потом возвёл в идеологический принцип фашизм, сделав одной из основ воспитания в гитлерюгенде  -; кто не умеет подчиняться, не может (и не должен) властвовать.Надо честно сказать, что в фашизме, как во всякой идеологии, есть свои привлекательные и действительно позитивные стороны в общечеловеческом плане -; правда, их сильно меньше, чем в конкурирующих  доктринах, и они здесь играют роль, скажем так, червячка-приманки у рыбы-удильщика. Примерно как слова об этике и любви к ближнему в разного рода религиях, с которыми фашизм -; как и "мягкий" вариант той же идеологии, национализм-консерватизм, - неслучайно везде вступает в союз.А позитивное и общечеловеческое в фашизме -; упор на тот факт, что нет других способов развить свой талант и стать сколько-нибудь настоящим человеком иначе как через стадию подчинения кому-то кто (по данным параметрам) выше и лучше тебя, учителю с большой буквы, без восхищения им и т.д. Поскольку учиться без воспитания (значит, и подчинения воспитующему в смысложизненных вопросах) не получается, ведь основа социальной жизни нашего вида это "обработка людей людьми". Другое дело, что общество должно надзирать за процессом, чтобы воспитующий не лепил уродов по собственной мерке, пресекая процесс в случае нарушений прав ребёнка.Как это чётко сформулировано в "Оборотной стороне зеркала" Конрада Лоренца (отнюдь не раскаявшегося в нацистских взглядах сильно после ВМВ) "Широко распространенное заблуждение, в котором повинны психоанализ и псевдодемократическая доктрина, состоит в представлении, будто чувства любви и уважения несовместимы. Я попытался перенестись мыслью в мое детство и уяснить себе, кого из моих друзей примерно моего возраста и из моих старших знакомых и учителей я больше всего любил. Среди сверстников я, по меньшей мере столь же часто любил тех, к кому испытывал уважение и даже некоторый страх, как и тех, которые были мне преданными друзьями, но, несомненно, мне подчинялись. Я вполне уверен, что вряд ли кого-нибудь из моих друзей так любил и уважал, как старшего на четыре года бесспорного предводителя нашего альтенбергского детского общества. Еще в младших классах мы усердно играли в индейцев. И я немало его боялся, имея для этого серьезные причины, поскольку предводитель, который был куда сильнее меня, наказывал за прегрешения - прежде всего против индейского кодекса чести.Этот мальчик был чрезвычайно рыцарственным, в высшей степени ответственным и мужественным вождем. Однажды он спас жизнь моей нынешней жене, рискуя собственной жизнью. Я обязан Эммануэлю Ларошу, моему первому подлинному начальнику, рядом этических правил.Даже те из моих сверстников, которым я приписал бы по критериям животной социологии низший ранг, как показывает более тщательное размышление, всегда имели в себе нечто импонировавшее мне, в чем они меня превосходили. Я сомневаюсь, можно ли вообще любить человека, на которого смотрят во всех отношениях сверху вниз.В детской установке по отношению к взрослому положительная корреляция между любовью и уважением выступает еще отчетливее; в установке подростков по отношению к взрослым мужчинам она становится почти абсолютной. Из моих учителей я любил почти исключительно самых строгих, где под строгостью понимается, конечно, не произвольная тирания, а лишь безусловное требование признания их рангового положения". В.К.].Они живут всегда под авторитарным давлением. Когда они, студентами, попадают в Европу,  (для них) очень многое рушится, поскольку этот корсет отсутствует. Сперва они этого не замечают. Однако чем дальше они учатся, тем тяжелей это для них. Многие терпят крах непосредственно перед экзаменами -; поскольку никто им не говорит, что надо делать.В. Объясняет ли это также поведение террористов-смертников?О. Я думаю, что многие из них уже до этого были потенциальными самоубийцами. Я изучал жизненный путь некоторых из них и везде присутствует общая схема. С первых дней они подвергались насилию в семье, ограничениям, унижениям. Однако ярость им было некуда выплеснуть, поскольку иерархия в (традиционной, но есть и человеческие) арабской семье совершенно недвусмысленна: применять силу может только старший, отец. Что может сделать юноша, не справляющийся с переполняющим его гневом, ещё и направленным вовнутрь? Наложить на себя руки, разумеется, тоже нельзя, в исламе это  и запрещено, и "позор". Поэтому такие люди рады, когда-нибудь получить возможность выплеснуть ярость на внешнего врага. Многие религиозные силы поддерживают это и разрешают это, на самом деле запрещённое, действие, стилизовать под подвиг.[В традиционном обществе у жертв систематического семейного насилия или аналогичного насилия в молодёжных компаниях нет ни легальной возможности освободиться от этого ужаса, ни получить сочувствие / поддержку других, так как париев все избегают. А самоподрыв -; "почётный выход", при наличии веры в загробную жизнь на него решиться легко. Как пишет Акоп Погосович Назаретян, "Широковещательные заявления, будто теракты совершают приверженцы "ненастоящей" религии, тогда как "настоящая" вера такого не допускает, -; самообман. Я много десятилетий изучаю политические технологии, имею опыт практической работы в разных странах и как профессиональный психолог готов утверждать следующее. Если перед нами не ряженый, не политик-конъюнктурщик, "пиарящий" себя со свечкой перед телекамерами на потребу доверчивым избирателям, и не философ-доброхот с рассуждениями о "трансцендентальных силах", а человек, буквально верящий в загробный мир, то при определённых условиях превратить его в живую бомбу -; технологически элементарная задача". В.К.].Я убеждён, что в следующие 20-30 лет арабский мир без тысяч психотерапевтов и психаналитиков постигнет социальная катастрофа [ну она уже есть, и связана с капитализмом, с навязываемыми им ложными решениями проблем, вроде "арабской весны", "борьбы с диктатурами", "за демократию" и пр. "Тысячи психотерапевтов" в лучшем случае дадут среднему классу успокоиться и расслабиться, но и это отлично -; меньше будет интоксикация иллюзями (демократико-либеральными с одной стороны, исламистскими -; с другой), плебейско-пролетарских слоёв, трудящихся и учащихся города, они сами найдут верное решение. В.К.].В. Это звучит, как если бы Вы рассматривали "арабскую душу" как нечто целое.О. Сказанное насущно для всего арабского мира, также как [там везде ]актуально улучшение уровня знаний о психических процессах и их влиянии на совместную жизнь людей в семье и обществе. Чтобы на индивидуальном уровне проводить психоанализ с мусульманами, надо принять во внимание их традиционный и религиозный бэкграунд. Возьмём к примеру женское обрезание, которое до сих пор ещё практикуется в некоторых исламских [и не только] странах, хотя это строго запрещено. Я всегда стараюсь настолько укрепить женское самосознание [своих пациенток], чтобы они не дали сделать такое со своими дочерьми.В. Не скажете, сильно верующие женщины поддаются психоанализу?О. Можно лечить их не аналитически, а психотерапевтически. На эту тему у меня есть собственная концепция, которую я разрабатывал много лет. Во-первых, я по возможности говорю с такими пациентками на их родном языке. Это создаёт доверие. Кроме того, я много работаю с мифами и историями, чтобы пробудить их ассоциации. Когда я говорю от себя, "из [опыта] моего детства", пациент может ответить: да, такое мне знакомо, и начнёт рассказывать свою историю. Но самое главное, чтобы избежать [нанесения душевных] травм, надо говорить  очень бережным, ясным и чистым языком.В. Проще ли психотерапевтическая работа с мужчинами?О. Нет, я больше люблю работать с женщинами, которые в конце концов более открыты. Вы знаете, когда женщина действительно отваживается прийти к психоаналитику, [то это значит, что у неё] всё очень плохо. И когда она начинает [открыто] говорить о семейной ситуации и сексуальности, несмотря на [вложенные в неё] страх и  стыда, это большое достижение. В то время как мужчины играют мачо, но за этим фасадом они часто как будто пустотелые и с большими страхами, именно перед женщинами. До сих пор у меня было немного арабских мужчин, которые довели лечение до конца -; в отличие от женщин. Иногда у меня возникает ощущение, что [психологическая ] защита женщин состоит из цемента -; у мужчин же из легированной стали.В. Как сильно следует модифицировать при Вашей работе с мусульманами классическую технику анализа Фрейда? Или иначе: "как много Фрейда"  ещё остаётся в Вашей работе?О. 80%. Учение о бессознательном я не оставлю. Это основа [только что не "природная", а социальная и/или культурная. В.К.]. И я много работаю с толкованием сновидений. Тем более что арабские сонники существовали задолго до Фрейда и являются культурной ценностью, хорошо знакомой многим арабам.В. Вдохновлялся ли создатель психоанализа в этом пункте чем-то из арабской культуры?О. Я думаю, да. Толкователь снов -; это была отдельная профессия в арабо-мусульманском мире. Каждый арабский государственный деятель имел личного снотолкователя с прорицателем. Многое из того, что я позже прочёл во фрейдовском "Толковании сновидений", я уже знал [из своей национальной культуры]. Разумеется, традиционные снотолкования ещё сильней дифференцированы -; когда жителю крупного города снится коза, это означает иное, чем когда бедному крестьянину или жителю гор. не тоже самое,В. Эта [традиционная] практика ещё сохраняется в арабских странах?О. На ненаучном уровне. Сегодня скорей наоборот: в арабских странах психотерапевты  больше работают по обычной фрейдовской методике снотолкований, чем на основе собственных традиций. Так всё больше они удаляются от собственной культуры. И без того уже сегодня в арабских странах как "действительно хорошее" воспринимается только то, что идёт с Запада.В. Как это согласуется? С одной стороны западная культура восхищает -; с другой демонизируется?О. Такова суть идеализации. Она быстро превращается в агрессию и деструктивность. Идеализация западных ценностей и представлений пробуждает у людей в арабских странах их собственный комплекс неполноценности, в котором они не желают признаться. Это вселяет ярость. Вместе с тем попытки культурной ассимиляции, "жизни по-западному", ведут к массивным психическим расстройствам. Лучший пример здесь юные турчанки, в тесных брючках и с голым пупком -; постоянно страдают от страхов с депрессиями [что скорей связано с растущей исламистской реакцией -; и тут есть чего бояться! чем с "отчуждённостью от родной культуры" как таковой. В.К.]. С конфликтом между глубоко сидящими исламскими представлениями и приобретёнными западными стандартами большинство из них не справляется. з а традиционных всё меньше. [ну, к значительной части турок -; или тунисцев -; это (пока?) не относится. В.К. ].В. Вы говорили, что Ближнему Востоку нужны тысячи психотерапевтов. Откуда они возьмутся?О. Особенно у молодёжи [наблюдается] усиливающийся интерес к психоанализу. Но до сих пор недостаточно подлинных учебных центров. Поэтому я дал себе слово, вместе с моими друзьями Rafael Moses (известный психоаналитик из Иерусалима) и Antoine Hani (американец ливанского происхождения), помочь в создании психоаналитических семинаров на Ближнем Востоке. Мы надеялись сделать это в условиях мира. Сейчас нет мира, и Rafael Moses умер 2 года назад. Это большая потеря. Но я рассчитываю впредь, что когда-нибудь станет возможным готовит  арабских психоаналитиков в арабских странах, и я смогу внести свой вклад в это дело.
15	http://wolf-kitses.livejournal.com/377306.html	Гюнтер Продль. Охотник за ведьмами	___	tag: истории endoftag tag: просвещение endoftag tag: лженаука endoftag tag: религия endoftag tag: антропология насилия endoftag tag: предрассудки endoftag tag: массовые явления endoftag tag: капитализм endoftag tag: общество риска endoftag 	 (автор - известный ГДРовский журналист, пишущий о специфике "правосудия", полицейской практики и преступности в развитых капстранах, особенно в "клубничном рейхе".)"Человек и закон". №1 за 1974 год.Вообще, рассказанное Продлем хорошо согласуется с постфашистской традицией издевательств не только над левыми-антифашистами-инакомыслящими в ФРГ, но над всеми слабыми и зависимыми членами общества. Лишь на днях земельная евангелическая церковь Нижней Саксонии извинилась за истязания детей в приютах, принадлежащих данной церкви. Ранее были выдвинуты требования со стороны бывших воспитанников как данных приютов так и приютов католической церкви о возмещении морального ущерба в размере 25 миллиардов евро. В расчете на пострадавшего (а их кол-во в организованном для этого сообществе http://veh-ev.info/ ок. 500 тыс.) это составило бы 50 000 евро. Общее количество пострадавших оценивают по Западнoй Германии до одного миллиона. Prof. Manfred Kappeler обозначает данный феномен как "постфашисткую традицию" бытовавшую в тогдашней ФРГ до 70х годов. &bdquo;Postfaschistische Tradition bedeutet, dass die Erziehungs- auffassungen der Nationalsozialisten in der Jugendhilfe und ihren Einrichtungen weitergelebt haben nach 1945 und zwar bis in die 70er Jahre hinein. &ldquo; [постфашистская традиция означает, что нацистские представления о работе с безнадзорными/трудновоспитуемыми детьми, и соответствующие им учреждения и нравы дожили с 1945 года до 1970-х гг. -; Авт.]. В качестве истязаний были принужденный труд воспитанников приютов церковных заведений, избиения их кожаными ремнями, резиновыми шлангами прямо по лицу. Принуждение есть только что вырванное. Как сообщалось несколько лет назад, в 90 процентов случаев монашки, пасторы и воспитатели истязали детей: например, при первой менструации воспитанниц "ввиду их якобы греховности" приковывали к постели цепями, вкалывали успокоительное. За малейшую мелочь воспитанники и воспитанницы подвергались избиениям до крови.Требующие однако отметили, что компенсации не должны "лечь на плечи" налогоплательщиков, а быть выплачены как церковными учреждениями так и теми предприятиями/хозяйствами, кто получил прибыль от принудительного труда детей из приютов. [Отсюда]""Коричневое болото ФРГ. Ч.2."================Как верно заметил т.Филимонов, устойчивое бытование такого рода практик в глубинке и их гомологов экстрасенсов-гороскопов-магии у продвинутых горожан делают массового жителя развитых капстран в разы хуже воспринимающим современное научному знанию, и даже отталкивающим его -; в противоположность высокой "поглотительной способности" к знанию у жителей СССР и других соцстранах. Даже в (краткие) годы господства Лысенко или "воздухоплавателя Крякутного" наша общественная атмосфера всегда была свободна от магии, религии, колдовства и т.д., тем более коммерческого использования оных. Их же вред в этом плане больше.
16	http://wolf-kitses.livejournal.com/376917.html	Ещё про плейстоценовый перепромысел	___	tag: всемирная история endoftag tag: угнетение endoftag tag: антропология endoftag tag: коммуникация животных endoftag tag: теоретическая экология endoftag tag: теория эволюции endoftag tag: пределы роста endoftag tag: коммуникация как "предмет роскоши" endoftag tag: охрана дикой природы endoftag tag: ссылки endoftag tag: экономика endoftag tag: книги endoftag tag: теория систем endoftag tag: зоология endoftag 	1-2-3-4Маслов А.П. Антропогенные факторы формирования современного биоразнообразия животного мира в позднем плейстоцене.Важно подчеркнуть, что специфические биомы тундростепей, которые населяла истреблённая людьми мегафауна, в отношении ценотической структуры были изоморфны доагрикультурным лесам.Во-первых, эдификаторами там тоже были крупные млекопитающие. В тамошних фитоценозах, именно гигантские травоядные (хоботные, носороги, крупнейшие полорогие и олени, чья численность не зависит от крупных хищников) создавали мозаичность сообщества. Повреждая древостои и массивы кустарников, они обеспечивали появление на их месте ассоциаций злаков и разнотравья. Так дело обстоит в современной Африке: в зависимости от плотности населения мегафауны сомкнутый древостой сменяется травянистыми ассоциациями в ряду: тропический лес -; парковые леса -; саванны с бушами -; саванны -; лугово-степные ассоциации.  Такое изменение фитоценозов не только увеличивает их производительность (больше фитомассы на единицу площади), но увеличивает разнообразие доступных фитофагам кормов за счёт большей мозаичности. А большее разнообразие фитофагов, вроде разных видов антилоп в африканских саваннах, по-разному использующих травостой (выбирающих разные виды, скусывающих на разной высоте и пр.) поддерживает большую мозаичность ценоза. Круг замыкается.Во-вторых, этот биом также был "смешанным", мозаичным и в известном смысле азональным (с точки зрения современной зональности), поскольку соединял в единой структуре ландшафта элементы нескольких нынешних природных зон.  В состав фауны входили виды, ныне обитающие в разных ландшафтно-географических зонах, отстоящих друг от друга на тысячи километров. Это, с одной стороны, северный олень, овцебык и сайгак, с другой -; копытный лемминг и степная (или жёлтая) пеструшки.Напомню, что доагрикультурный леса) как сыр с дырками, включал в себя луговые и сильно остепнённые участки (по "зубровым полянам"), а также участки верховых болот с водоёмами (бобровые пруды и луга). В направлении к северу лесной зоны "дырки" с участками болот разрастались настолько, что включали и тундру. В направлении к югу росла площадь "дырок" с остепнённой растительностью плюс в этой последней появлялись собственно степные виды. То есть доагрикультурный лес включал в себя не только луга и болота, но лесотундру и лесостепь, а в известном смысле и степь с тундрой.б) в лесной своей части древостой доагрикультоурных лесов был разновозрастным и смешанным, не диссоциированным, как сейчас, на широколиственные, мелколиственные и хвойные леса, все эти породы менялись на одной территории сообразно мозаике пятен возобновления, возникающей в локусах выпадения деревьев-средообразователей 1го яруса.Вообще, на протяжении всего плейстоцена растительность никогда не имела столь выраженной зональной структуры как в голоцене. Границы растительных зон были крайне размытыми, леса имели парковый или лесостепной облик и пр. На большей части северного полушария господствовала лесо-тундро-степь удачно названная Н.Б.Верховской криофитной саванной. Во всех климатических зонах мозаичность биоценозов была  выше, чем в голоцене. Так, реконструируя плейстоценовые экосистемы Западно-Сибирской низменности, А.В.Бородин (1995) вообще не нашёл чисто лесных сообществ, тундровые плавно сменялись лесостепными. В голоцене всё и сразу меняется, и именно вслед за нескомпенсированным выпадением мегафауны.Автор подчёркивает, что распад плейстоценовых комплексов1) происходил одномоментно, он практически завершился в период 10-15 тыс.лет назад (лишь в Австралии это произошло несколько раньше), причём богатые и "сильно смешанные" фауны плейстоцена сменились более бедными и "зонально-однородными" фаунами голоцена;2) более чем значительные климатические пертурбации прошлых эпох плейстоцена, с чередованием потеплений-похолоданий, отступлением и восстановлением природных зон под натиском ледника никак не влияли на плейстоценовый комплекс. Он оставался непрерывным настолько, что его можно считать единым в течение всей этой эпохи, а тут -; раз! -; и радикально сменился, причём избирательно потеряв самые крупные виды. Тем более что потепление на рубеже плейстоцена и голоцена является как минимум четвёртым и не самым значительным. Так, изменения климата не были причиной вымирания крупных видов австралийской териофауны (что там произошло раньше, чем на других континентах -; около 40 тыс.лет назад).3) Особое значение имели работы П.В.Пучкова[1], детально проследившего судьбу фаун млекопитающих на всех континентах в позднем плейстоцене. На временном интервале 40-5 тыс.лет назад везде вымирают самые крупные наземные животные: хоботные, носороговые, гигантские ленивцы-мегатерии. Из видов массой более тонны нескомпенсированно вымирают более 80%, а численность/ареалы оставшихся сократились в десятки и сотни раз. Поскольку данный период времени прекрасно изучен в палеонтологическом, климатическом и других естественно-научных аспектах, можно чётко сказать, что нет единой для всех регионов природной причины, способной вызвать подобное вымирание. Причём вымирание крупных видов не было связано с их пищевой специализацией и ландшафтно-климатической приуроченностью: вся эта размерная группа как бы "смахивалась со стола" в самых разных природных зонах, на разных материках и пр.4) Наконец, нескомпенсированное вымирание "ключевых фитофагов" тундростепных сообществ предшествовало смене фитоценозов, а не следовало за ним.  Ему же, в свою очередь,  предшествовал скачок совершенствования охотничьих орудий, "палеолитическая революция". Одновременно специализировалась техника охоты -; облавы, загоны, краали -; настолько, что к этому времени достигла уровня, позволявшего истреблять крупные (а тем более средние) виды млекопитающих большими массами.В итоге численность  популяций травоядных гигантов была нарушена и стала снижаться почти одновременно на всех материках (20-25 тыс.лет назад). Темпы снижения в каждой местности определялись появлением здесь долговременных стоянок охотников и увеличением их числа. Так, на западе Евразии, в Испании и Франции, последние остатки мамонтов датируются примерно 25 тыс.лет назад, тогда как на острове Врангеля -; 4 тыс.лет назад, незадолго перед появлением там постоянной стоянки неолитических охотников.  Добычливость их охоты была так велика, как никогда потом."Один из практиковавшихся способов охоты - загон стада к обрыву, с которого звери падали в пропасть. У подножия одной из скал у г. Солютре во Франции, видимо, длительное время использовавшейся для этой цели, нашли кости по меньшей мере 100 тыс. лошадей (Sedlag, 1983).На территории нынешних Турции, Сирии, Иордании примерно 10 тыс. лет назад кочевали огромные стада газелей, которые и служили основным источником пищи для местных племен. Они уже научились строить дома, но земледелием еще не занимались, добычи было в избытке. Для охоты на газелей в степи строили километровые загоны, V-образные стены которых сходились в ловушку. В таких ловушках уничтожались целые стада. У археологов даже возникло предположение, что обнаруженные дома из глины, не имевшие ни окон, ни дверей, а только лаз в крыше, служили не жилищами, а своеобразными складами для запасов мяса (Николаев, 1999)".В.Н.Грищенко. Новые мифы о главном: первобытный человек и природа// Гуманитарный экологический журнал. 2001.На первый взгляд, сказанному резко противоречат данные Л.В.Полищука. В соответствии с ними, вероятность вымирания зверей разного размера не была связана с этим последним -; у всех видов, и крупных, и мелких, риск вымирания рос пропорционально массе тела в степени 0,75. "Подобный вывод плохо согласуется с популярной гипотезой, согласно которой основная причина массового вымирания млекопитающих в позднем плейстоцене - истребление их человеком. Хотя крупные звери и представляли особый интерес для древних охотников, вероятность их вымирания оказалась не больше той, что следовало ожидать согласно уравнению, выведенному для всей совокупности видов. Решающее значение имела масса тела, которая на самом деле выступала в качестве косвенной оценки плотности популяции. А плотность популяции тем меньше, чем крупнее животное"." Согласно предложенной Полищуком гипотезе, риск вымирания был больше для крупных, а не мелких видов прежде всего потому, что существенно ниже была плотность их популяций. И хотя непосредственно плотность популяций животных, живших 12 тыс. лет тому назад, нам не известна, мы можем оценить ее косвенно, зная массу их тела (эта величина достаточно надежно определяется и для вымерших видов).В 1980-е годы американский исследователь Джон Дамут (John Damuth, 1981. Population density and body size in mammals // Nature. V. 290. P. 699-;700), проанализировав данные по более чем 300 видам современных нехищных наземных млекопитающих, показал, что плотность их популяций падает по мере увеличения массы тела, причем уравнение, описывающее зависимость, включает массу тела в степени -;0,75. Само по себе это очень любопытно, так как скорость обмена веществ (и рациона) животного растет по мере увеличения массы тела также в степени 0,75, но со знаком плюс. Соответственно, потребление энергии популяцией животных с единицы площади оказывается не зависящим от массы тела животных. Эту кажущуюся неожиданной закономерность экологи и называют правилом энергетической эквивалентности.Исходный эмпирический материал, на который опирался Полищук, - это доступная база данных по многим (более 2,5 тыс.) видам плейстоценовых млекопитающих, как вымершим, так и дожившим до нашей дней. Отдельно приведены сведения по Северной и Южной Америке, Африке и Австралии. Данные по Евразии не включены, так как соответствующая база очень неполная. В обсуждаемой работе использовалась прежде всего усеченная выборка (2123 вида), не включающая представителей отрядов рукокрылых (летучих мышей) и ластоногих (тюленей). Их и другие исследователи обычно не принимают в расчет при выведении общих зависимостей для наземных млекопитающих в силу сильных отличий образа жизни и среды обитания.Исходя из того, что плотность популяций разных видов можно рассматривать как функцию массы тела в степени -;0,75, Полищук показал, что вероятность вымирания P можно представить как логистическую функцию массы тела (точнее, логарифма массы тела) с наклоном регрессии +0,75. Используемый метод логистической регрессии (см. logistic regression) в данном случае очень удобен, поскольку позволяет сопоставить непрерывно меняющуюся переменную (массу тела) с дискретной функцией, подразумевающей только два значения - "вымер" или "выжил". Зависимость риска вымирания вида, то есть величины, определяемой как P / (1 -; P), от массы тела хорошо описывалась следующим уравнением: P / (1 -; P) = 0,024 W0,76.Показатель степени 0,76 значимо не отличался от величины 0,75, предсказываемой предложенной гипотезой. Расчет показывает, что если масса тела увеличивается в 10 раз, то шанс вымирания возрастает в среднем в 5,77 раз (при учете статистической погрешности в 4,72-;7,05 раз).См. рис. из обсуждаемой статьи Л. В. Полищука. Зависимость вероятности вымирания (P) от массы тела (логарифмическая шкала, кг) для млекопитающих позднего плейстоцена (всего учтено 2123 вида). График по всей совокупности данных (по всем континентам). Стрелками показано положение некоторых вымерших зверей разного размера. По мере возрастания массы указаны: болотный лемминг (Synaptomys bunkeri), сумчатый лев (Thylacoleo carnifex), саблезубый тигр (Smilodon fatalis), мастодонт (Mammut americanum), мамонт (Mammuthus primigenius), гигантский наземный ленивец (Megatherium americanum). Таким образом, вымирали как мелкие, так и крупные виды, но вероятность вымирания крупных была гораздо выше".Алексей Гиляров. "Вероятность вымирания в позднем плейстоцене разных видов млекопитающих зависела от их размера"Однако надо учесть, что виды в сообществе неравноценны. Мегафауна относилась к эдификаторным, или ключевым видам (key species), средопреобразовательная активность которых поддерживает данный ценоз, то есть сохраняет растительные сообщества, необходимые для обитания прочих, не ключевых, видов. Соответственно, сокращение популяций видов самого крупного размерного класса прежде всего вызывало отклик в виде сужения пространства, "покрываемого" их средопреобразовательной активностью, причём сильно нелинейный (скорей всего росший по экспоненте). Это запускало изменения местообитаний, которые сокращали "жизненное пространство" всех прочих, более мелких видов.Чем увеличивали вероятность их вымирания не от прямого истребления, а от другого (главного сейчас) фактора "злой четвёрки" факторов вымирания Д.Даймонда -; деградации и фрагментации местообитаний. А поскольку направленное истребление эдификаторных видов (многажды подтверждённое независимыми археологическими методами) всегда запускало масштабные изменения контролируемых ими сообществ в сторону фрагментации, упрощения и т.д. деградации последних, то понятно, что шансы выпасть у видов разного размерного класса на большом интервале уравниваются. То есть "давление" факторов уязвимости на популяции крупных и мелких видов в силу их биоценотической связи было сопоставимым: как всегда в сложной системе, ударь кобылу в нос -; она махнёт хвостом, почему мы и видим общую зависимость вымирания от массы (=от плотности популяций). Что и показал Полищук на продолжительном временном интервале (тогда как более тонкий анализ малых интервалов показывает опережающее выпадение гигантов).Естественным следствием выпадения крупных травоядных -; эдификаторных видов сообществ было их упрощение и распад, с одновременным сокращением площадей под воздействием расширяющихся таёжных и тундровых лесов современного облика. Так, вымирание мамонтов и мастодонтов в Северной Америке было причиной, а не следствием изменения растительности.Причины понятны -; после гибели слонов с носорогами оставшиеся травоядные не могли ни сдержать наступление древесно-кустарниковой растительности, ни поддерживать прежнюю высокую мозаичность сообществ. Фитоценозы стали быстро терять мозаичность, увеличились площади, занятые сомкнутыми древостоями (правда, полидоминантными и разновозрастными -; однообразие в этот ландшафт люди внесут позднее). Вот как, скажем, истребление мегафауны привело к необратимым изменениям ландшафтов в Австралии.В результате растительный покров Земли принял тот строго зональный и монотонный на обширных пространствах облик, к которому мы привыкли и считаем "естественным", "дикой природой", хотя это продукт человеческой деятельности."Эрл Эллис из Мэрилендского университета в Балтиморе (США) и его коллеги вычислили, что 5 тыс. лет назад человек трансформировал по меньшей мере пятую часть суши (не считая полярных областей), тогда как другие исследования говорят о том, что этот показатель был достигнут лишь около 100 лет назад.Группа Э.Эллиса утверждает также, что активное землепользование привело к попаданию в атмосферу большого количества углекислого газа и вызвало потепление климата в локальном масштабе "Мы привыкли считать, что первые земледельцы не могли существенно изменить ландшафт, поскольку не располагали соответствующими техническими средствами, - подчёркивает соавтор Стив Ваврус из Университета штата Висконсин в Мэдисоне (США). - Но в действительности воздействие на природу было огромным, ведь по своей продуктивности древнее сельское хозяйство не должно было уступать сегодняшнему".Эллис и Ваврус исходят из того, что первые земледельцы старались освоить максимально большую площадь - и только потом, по мере роста населения началось интенсивное развитие сельского хозяйства. И у них есть доказательства. В озёрных отложениях, например, содержание частиц угля стало увеличиваться примерно 60 тыс. лет назад. Именно к этому времени относится возникновение такой стратегии охоты, как поджигание кустов, чтобы выманить оттуда зверя и загнать его в ловушку. Кроме того, степи сжигались для стимуляции роста травы, которой питалась дичь. Другой пример - почвы под современными тропическими лесами обеих Америк и Африки, которые благодаря древним фермерам обогатились навозом и углём где-то 2 500 лет назад"."Когда начался антропоцен?"Правда, эта ошибка совершается не в первый раз:"Современный взгляд на идеальное или нормативное состояние природы, как естественной декорации, начал складываться в Британии в XVII-XVIII вв., воплотившись в английском ландшафтном парке. Представление о нор&shy;мативной природе менялось: от паркообразного &ldquo;окультуренного ландшафта&rdquo; к девственной &ldquo;дикости&rdquo; в конце XVIII в. Именно этот идеал лежит в основе американского идеала нор&shy;мативной природы и воплощен в наших национальных парках.Так вот, Ольвиги обнаружили, что этот новый взгляд возник как социаль&shy;ная конструкция носителей капиталистического просвещения в Шотландии. &ldquo;Дикая природа&rdquo; была для них той ареной, на которой древние охотники и пастухи-ко&shy;чевники &ldquo;с копьем и лирой&rdquo; боролись в одиночку за выживание и преследовали свои индивидуалистические цели, выковывая &ldquo;характер&rdquo;. Оправданием подоб&shy;ным взглядам служили Оссиановы мифы, прославлявшие &ldquo;первобытную&rdquo; романтику дикой Шотландии и впоследствии разоблаченные, как подделка XVIII в. На самом деле и эти мифы и эти взгляды послужили, согласно Ольвигам, оправданием массового изгнания крестьян из горных областей Шотландии и превращения страны в &ldquo;дикий&rdquo; охотничий за&shy;поведник для дворян.Ольвиги описывают преломление того же мифа в Америке: &ldquo;крещение ди&shy;кой природой... бродяги-ковбоя с его неизменным шестизарядным револьвером и банджо... считалось главным условием возникновения национального прототипа - свободного американского индивида&rdquo;38. Что касается национальных парков, то даже любители природы, никогда не бывавшие западнее Нью-Йорка, &ldquo;считали Националь&shy;ные парки заповедниками стабильности в стремительно меняющемся мире, последними местами, где скалы, деревья и ручьи еще остались такими, какими были испокон веков&rdquo;.Начальник Службы национальных парков Стивен Мазер видел в них &ldquo;национальные музеи нашей американской дикой природы... выставочные за&shy;лы первобытных американских ландшафтов&rdquo;.Между тем все, кажется, забыли о том, что в течение тысячелетий все эти места, и Йеллоустон, и Йосемит, и Ма&shy;унт Дезерт, и Великий Каньон и другие были населены туземными племенами Америки. Ольвиги пишут: &ldquo;Са&shy;мим&shy; индейцам было запрещено оставаться на территории заповедника, и первым туристам, посетившим Йеллоустон, то и дело мешали любоваться до&shy;стопримечательно&shy;стями армейские под&shy;разделения, прочесывавшие местность, чтобы очистить ее от индейцев. Се&shy;годня туристам уже никто не мешает наслаждаться тем, что называ&shy;ют &ldquo;девственной природой&rdquo; Йеллоустона, ничто не нарушает иллюзию. Однако службам парка приходится с каждым годом тратить все больше труда и денег&shy; на поддержание &ldquo;естественной&rdquo; кра&shy;со&shy;ты ландшафта, созданной веками ин&shy;дей&shy;ского землепользования - контролируемым выжиганием участков леса и другими ме&shy;тодами&rdquo;.Для индейцев национальные парки оз&shy;начали еще одну экспроприацию в поль&shy;&shy;зу среднего класса белых поселен&shy;цев.&shy;Один из самых разительных приме&shy;ров такой экспроприации во имя &ldquo;дев&shy;ствен&shy;ной природы&rdquo; в американской истории - создание национального парка на Виргинских островах в 1956 г. Территория будущего парка была заселена мелкими земледельцами - потомками работавших на здешних плантациях рабов; по неформальному соглашению с землевладельцами они после освобож&shy;дения продолжали жить на острове и вести самое примитивное хозяйство. После того как земля была скуплена Рокфеллерами и передана Службе национальных парков, новые законы о землепользовании бы&shy;ли применены здесь по всей стро&shy;гости, и большинство крестьян согнано с их участков (без компенсации). Что из этого вышло, Ольвиги описывают с из&shy;рядной долей иронии: &ldquo;Для тех, кто не&shy;зна&shy;ком с примитивным сельским хозяйством, этот ландшафт вполне мог показаться девственным и диким, что помогло скрыть тот факт, что весь остров был своего рода опытным участком, где под неусыпным наблюдением приживались экзотические виды флоры и фауны, привезенные из всех стран света.Политика, проводившаяся Системой национальных парков, дала два резуль&shy;тата: уничтожила местное сельское хозяйство и преобразовала ландшафт. В короткое время весь остров покрылся зарослями колючего кустарника... давным-давно завезенного сюда в качестве органической колючей проволоки: живые изгороди из него защищали усадьбы от рабов. Благодаря строгой охране запо&shy;ведника и заботе невероятно размножились такие завезенные сюда животные, как мангусты и дикие обезьяны, уничтожив несколько местных видов... Однако до сих пор господ&shy;ствует теория, что благодаря какому-то экотеологическому чуду ланд&shy;шафт острова со временем станет похож на тот девственный лес, который когда-то увидел Колумб&rdquo;.Забавно, что единственные памятни&shy;ки прежнего культурного ландшафта острова, которые сохраняются Парковой Службой,- это развалины больших плантаторских домов. Как заключают Ольвиги, &ldquo;то, что для одного общества (или класса) девственный рай, для другого - запущенный и заросший сорняками сад; что для одного ди&shy;кая пустыня, для другого - ухоженный дом; для одного - манифест свободы, для другого - угнетение и подавление... Парки не лучше и не хуже того общества, которое их создает&rdquo;.Дуглас Вайнер. Экологическая идеология без мифов// Вопросы философии. 1995. №5.Другое дело, что для доисторического времени доказать, что ландшафт, представляющийся "первозданной природой" создан (а то и поддерживается) деятельностью человека, много труднее. Но постепенно это показывается для самых разных ландшафтов.Видимо, со времён плейстоценового перепромысла ненарушенные человеком сообщества встречаются только отдельными пятнами, но не большими массивами, достаточными для их развития в спонтанном режиме. Поскольку хозяйственная деятельность человека не только сокращает площадь подобных ландшафтов и/или покрывает их мозаикой нарушений, но в первую очередь из-за истребления ключевых видов "ломает" поддерживающие их экосистемные механизмы. Как это произошло с "китовым лифтом", регулирующим поступление биогенов в верхние слои воды в открытом океане, с ненарушенными лесами и болотами, регулирующими климат через "запасание" углерода в торфе, органике почвы, мортмассы и вечной мерзлоты и пр.Моделью происходящего может быть случившееся уже в историческое время исчезновение лесных северных оленей, некогда доходивших до Ольвии и других греческих колоний на Чёрном море, в низовьях Днепра. Причиной стали пожары, уничтожавшие ягельники в сосняках-беломошниках, главный зимний корм этого вида. Они учащались пропорционально плотности населения и частоте посещения для разного рода хозяйственной деятельности, пока обитание вида не делалось невозможным.Истощительное использование "легкодоступных гор мяса" в описываемую эпоху вызвало первый экологический кризис в истории и, помимо вымирания лучших охотничьих видов, сильно обеднило структуру природных ландшафтов, чем снизило их воспроизводящую способность в отношении популяций оставшихся видов.При обсуждении статьи А.П.Маслова на Фейсбуке Илья Смирнов задал важный вопрос: "почему на родине человека, в Африке мегафауна сохранилась?". Тут есть исключительно интересный момент,который стоит разобрать поподробнее. Именно, перепромысел с быстрым уничтожением мегафауны резко противоречит известному об организации труда нынешних охотников и собирателей.Все эти племена а) недоиспользуют рабсилу, б) недоиспользуют ресурсы, так что чем легче добывать пищу, тем реже и нерегулярнейони работают, т.е. занимаются их эксплуатацией, в) установив некий достаточный уровень богатства, соответствующий недоиспользованию ресурсов, онине пытаются его превысить, поэтому чем больше в семье или другом домохозяйстве работников, тем меньше работает каждый из них, тем больше у них свободного времени, г) они не стараются скапливать запасы пищи или вещей поскольку любое богатство уменьшает подвижность, а она основа их образа жизни (те же самые правила характеризуют экономику домашнего крестьянского хозяйства, исследованную Чаяновым).Читать далее[1] Пучков П.В. (1989а): Некомпенсированные вымирания в плейстоцене: предполагаемый механизм кризиса. Киев. 1-60. (Препр./АН УССР. Ин-т зоол., 89.8); Пучков П.В. (1989б): Некомпенсированные вымирания в плейстоцене: региональные аспекты. Киев. 1-60. (Препр./АН УССР. Ин-т зоол., 89.7); Пучков П.В. (1991): Некомпенсированные вюрмские вымирания. Сообщ. 1. - Вестн. зоологии. 5: 45-53; Пучков П.В. (1992а): Некомпенсированные вюрмские вымирания. Сообщ. 2. - Вестн. зоологии. 1: 58-66; Пучков П.В. (1992б): Некомпенсированные вюрмские вымирания. Сообщ. 3. - Вестн. зоологии. 4: 73-81; Пучков П.В. (1993а): Некомпенсированные вюрмские вымирания. Сообщ. 4. - Вестн. зоологии. 1: 63-71; Пучков П.В. (1993б): Некомпенсированные вюрмские вымирания. Сообщ. 5. - Вестн. зоологии. 4: 59-67.
17	http://wolf-kitses.livejournal.com/376740.html	болею	___	___	перерыв в публикациях (((
18	http://wolf-kitses.livejournal.com/376553.html	История рабби Нахмана	___	tag: еврейская традиция endoftag tag: физиология ВНД endoftag tag: истории endoftag tag: здоровье endoftag tag: книги endoftag 	"В некотором царстве принц сошел с ума и вообразил себя петухом. Он разделся донага, спрятался под стол и жил там, отказываясь от царских яств, подававшихся на золотых блюдах. Он ел одно лишь зерно, припасенное для кур. Царь был в отчаянии. Он посылал к сыну лучших лекарей, знаменитейших ученых - все без толку. Тщетны были старания заклинателей, монахов, отшельников и чудотворцев. И вот однажды предстал перед королем неизвестный мудрец: "Мне кажется, я мог бы исцелить принца, - промолвил он, - позволь мне попытаться". Король согласился. И тут, ко всеобщему изумлению, мудрец, сбросив одежду, забрался к принцу под стол и принялся кукарекать. Заподозрив что-то неладное, принц спросил: "Кто ты такой и что ты здесь делаешь?" "А ты? - сказал мудрец. - Ты кто такой и чем тут занимаешься?" - "Разве не видишь? Я петух". "Хм, - удивился мудрец, - странно". - "Что ж тут странного?" - "Ты что же, не видишь, ведь я такой же петух, как ты". Они подружились и поклялись никогда не расставаться.   А затем мудрец принялся лечить принца. Он начал с того, что надел рубашку. Принц изумился: "Да ты рехнулся! Забыл, кто ты? Неужто ты вздумал стать человеком?" "Видишь ли, - мягко возразил мудрец, - не следует думать, будто петух, одетый как человек, перестает быть петухом".   Принцу пришлось согласиться. На следующий день оба были одеты. Мудрец послал за блюдами с дворцовой кухни. "Негодник! Что ты делаешь? - воскликнул перепуганный принц. - Уж не собираешься ли ты есть, как люди?" Друг рассеял его сомнения: "Никогда не думай, будто, сидя за столом с человеком и разделяя его трапезу, петух перестает быть самим собой. Разве петуху достаточно вести себя по-человечески, чтобы стать человеком? В этом мире ты можешь вести себя сколь угодно по-человечески и все же оставаться самим собой - петухом". И принц поверил ему. Отныне он жил, как подобает принцу".Эли Визель. Рассыпанные искрыP.S. Что смешно, способ, видимо, в самом деле работает [оригинал статьи].
19	http://wolf-kitses.livejournal.com/376081.html	«Пражская весна»: мифы и факты	___	tag: пропаганда endoftag tag: всемирная история endoftag tag: США endoftag tag: история СССР endoftag tag: ссылки endoftag tag: контрреволюция endoftag tag: книги endoftag tag: klassenkrieg endoftag 	Германоведа Николая Николаевича Платошкина не надо представлять ни моим читателям, ни специалистам-историкам, ни тем более левым блоггерам. См.его диссер о причинах и ходе Берлинского кризиса, книги о ранней истории ГДР и ФРГ, гражданской войне в Испании, правительстве Народного единства в Чили, адски подробный трёхтомник о Мексиканской революции и много ещё чего из книг и статей (+1-2-3). С его любезного разрешения публикую статью о т.н. "Пражской весне" в "Военно-историческом журнале" №8 за 2010 год.=============================================События  1968 года в Чехословакии и позиция США Н.Н.ПлатошкинAbstract: The article deals with  US reaction  towards so called &ldquo;Prague spring 1968&rdquo;. The author argues that the Americans didn&rsquo;t really support the &ldquo;liberals&rdquo; in Czechoslovakia and were considering a NATO military intervention which could have provoked a world war.Так называемая "пражская весна" 1968 года до сих пор окружена политически выгодными Западу мифами, впрочем, как и  остальные крупные кризисы времен "холодной войны".  Сегодняшняя трактовка этих событий примерно такова: процесс экономических и политических реформ в Чехословакии, начавшийся с избрания Александра Дубчека на пост первого секретаря ЦК компартии Чехословакии (КПЧ) в январе 1968 года был остановлен вторжением войск пяти стран Организации Варшавского Договора (ОВД)  20-21 августа 1968 года. При этом симпатии "свободного мира" и, прежде всего, США, конечно же были на стороне  чехословацких реформаторов.На самом деле все было иначе. Процесс реальных политических и экономических реформ в ЧССР был начат под влиянием развития событий в СССР в первой половине 60-х годов. Под руководством генерального секретаря ЦК КПЧ (с 1953 года) и президента Чехословакии Антонина Новотного в ЧССР начался процесс реабилитации жертв репрессий начала 50-х годов,  была существенно ослаблена цензура, по всей Европе получила признание "новая волна" чехословацкого кино (одним из молодых представителей которой стал всемирно известный ныне режиссер Милош Форман с фильмом "Черный Петр"). В качестве основного события того времени можно выделить принятие в Чехословакии под прямым влиянием "косыгинской реформы" в СССР в 1965 году новой концепции экономической политики. Эта концепция ставила задачей ослабление централизованного планирования и  предоставление предприятиям большей хозяйственной самостоятельности в рамках хозрасчета.То есть, именно СССР стал катализатором настоящих реформ в Чехословакии, причем приход к власти в Москве в октябре 1964 года нового руководства во главе с Л.И. Брежневым лишь  активизировал преобразования как в Москве, так и в Праге.Однако в конце 1967 года  серьезно обострилась внутренняя борьба в чехословацком партийном руководстве. Новотный не был сторонником федерализации Чехословакии и подверг критике "национализм" словацких коммунистов во главе с Александром Дубчеком (который, кстати, в должности секретаря ЦК КПЧ в конце 50-х годов курировал промышленность страны). Борьбой Новотного против руководства словацкой компартии воспользовались оппозиционно настроенные члены Президиума ЦК КПЧ, решившие сместить его с высшего партийного поста (причем против Новотного были как "сталинист" Биляк, так и "реформатор" Смрковски).  Новотный пригласил в Москву в декабре 1967 года Брежнева, который, однако, отказался его поддержать. Одной из причин такой позиции было и то, что Брежнев считал Новотного сторонником своего основного соперника в советском руководстве -;  А.Н. Косыгина.В результате жарких и продолжительных дебатов в ЦК КПЧ (начавшихся еще в октябре 1967 года) сам Новотный предложил в качестве компромиссного кандидата на пост первого секретаря ЦК КПЧ Александра Дубчека, с чем согласился и Брежнев. Дубчек с 1925 по 1938 год жил в СССР и считался в Москве надежным другом и союзником (Брежнев называл его "Сашей" или "Александром Степановичем"). Однако собственного политического лица он не имел и считался слабой фигурой, поэтому Дубчека одобрили как  "либералы" так и "консерваторы" в чехословацком партийном руководстве.  5 января 1968 года Дубчек был избран первым секретарем ЦК КПЧ большинством всего в один голос.  Следует отметить, что противники Новотного распускали  слухи о том, что бывший генсек готовит военный переворот  (и ЦРУ и госдепартамент США расценили эти слухи как "дико преувеличенные").Посольство США в Праге  еще 2 декабря 1967 года сообщило в Вашингтон о слухах  насчет возможной отставки Новотного. В качестве возможных преемников назывались члены президиума ЦК КПЧ Кольдер ("консерватор") и Черник ("либерал"). [1]    Дубчек не упоминался. Причем в качестве одной из причин отставки Новотного американцы отметили то обстоятельство, что экономическая реформа пока не дала  ожидавшихся результатов, хотя экономические показатели Чехословакии "благоприятные". [2] "Неожиданный" визит Брежнева в Прагу 8 декабря 1967 года   посольство США оценило в том смысле, что Кремль против своего желания вынужден вмешаться во внутрипартийную борьбу в чехословацком руководстве, так как  самостоятельной альтернативы Новотному так и не появилось. [3]Разведка госдепартамента США (Intelligence and Research Bureau)  дала оценку Дубчеку, как "аппаратчику" "типа Новотного", в противовес "реформатору" Йозефу Ленарту.[4] Ленарт возглавлял правительство Чехословакии и активно проводил в жизнь реформу "косыгинского типа". Интересно, что "реформатор" Дубчек уже 8 апреля 1968 года снял Ленарта со своего поста и заменил его Олдржихом Черником. Последний был оппортунистом,  поддержавшим как "пражскую весну", так и ее подавление (характерно, что Черник был главой правительства до 1970 года). Когда Ленарт стал премьером Чехословакии в 1963 году, его приветствовала вся западная пресса как "антисталиниста".  Ленарт поддержал ввод войск ОВД в августе 1968 года и вновь вошел в высшее руководство ЧССР. Таким образом, по оценке госдепартамента выходит, что Москва  после августа 1968 года вернула на высшие посты в ЧССР "реформатора" Ленарта, снятого с работы "аппаратчиком" Дубчеком.В феврале 1968 года госдепартамент США согласился с рекомендациями посольства США в Праге пока не проявлять  "открытости" и доброжелательности по отношению к "режиму Дубчека",[5] так как сам этот режим представляет собой неустойчивую коалицию правых и левых сил.        Между тем у США были все рычаги для поддержки "реформаторского руководства". Во время освобождения западной части Чехословакии в 1945 году армия США захватила золотой запас чехословацкого банка, который после оккупации Чехословакии Гитлером в 1939 году попал к немцам.[6] Несмотря на неоднократные требования правительства ЧССР вернуть золото, американцы под разными предлогами уходили от  предметного обсуждения вопроса. В 1961 году они все же согласились вернуть награбленное нацистами монетарное золото в обмен на погашение из него претензий американских граждан, якобы пострадавших от национализации в Чехословакии после 1948 года. Сумма претензий была согласована обеими сторонами в 10-11 млн. долл. Однако затем США неожиданно  увеличили эту сумму в 4 раза без объяснения причин (якобы появились какие-то новые оценки ущерба от национализации).  На самом деле в Вашингтоне были просто недовольны поставками оружия из Чехословакии боровшемуся против американской агрессии Вьетнаму, но официально американцы эту версию не озвучивали, так как сами же считали удержание награбленного нацистами чехословацкого золота "циничным" шагом.Оттягивали США и предоставление ЧССР статуса наибольшего благоприятствования в торговле, увязывая этот вопрос с .вопросом возврата золота. С началом "пражской весны" позиция США не изменилась ни на йоту.Госдепартамент США считал, что "Дубчек и компания" сначала должны укрепить свои позиции в госаппарате и сами попросить Запад об экономической  помощи. [7] 22 марта 1968 года Новотный ушел с поста президента ЧССР и его преемником стал бывший командующий чехословацкими частями на советско-германском фронте генерал Людвик Свобода. За день до этого 21 марта посол Чехословакии в Вашингтоне Карел Дуда в беседе с помощником заместителя госсекретаря США по европейским вопросам Стесселем  выразил мнение, что новое руководство ЧССР пожелает улучшить отношения с США.[8] Посол полностью исключил иностранное вмешательство во внутренние дела ЧССР (американцы поняли это как намек на Москву), но признал, что ситуация может кардинальным образом измениться, если внутренние раздоры в Чехословакии приведут к кровопролитию.Между тем "пражская весна" вызвала неожиданное обострение отношений ЧССР с США. 25 февраля 1968 года к американцам перебежал (с 22-летней любовницей) генерал-майор Ян Шейна, сторонник Новотного, возглавлявший партийную организацию министерства обороны.  ЧССР требовала выдачи генерала (его обвиняли в коррупции и подготовке военного мятежа в поддержку Новотного). Посол ЧССР Дуда в уже упоминавшейся беседе со Стесселем отмечал "иронию" того, что США дали убежище "сталинисту". Двусмысленность ситуации признал и Стессель. Но Шейну американцы  пражским "реформаторам" так и не выдали, так как генерал стал главным экспертным источником ЦРУ по Чехословакии. В 1970 году Шейна был заочно осужден в ЧССР к 10 годам лишения свободы с конфискацией имущества, однако американцы предоставили этому "сталинисту" политическое убежище.Отставку Новотного с поста президента ЧССР посольство США в Праге оценило отнюдь не однозначно. В телеграмме в Вашингтон от 25.03.1968 года посол США в Праге Бим, писал о том, что процесс демократизации может выйти из-под контроля партийного руководства и привести к выдвижению "опасных требований" вроде нейтралитета Чехословакии.[9] Однако Бим считал, что "чехи -; это не поляки или венгры" и "головы не потеряют", а основная масса населения  отнесется к политической либерализации пассивно.  Бим  полагал, что Москва вмешается в события в Чехословакии только тогда, когда сама Чехословакия вынудит русских к этому. Посол надеялся,  "что уроки 1956 года[10] усвоены всеми сторонами и можно ожидать, что Прага сделает все возможное, чтобы избежать рискованных внешнеполитических шагов".[11] Самих реформаторов (группу Дубчека-Черника) Бим оценивал невысоко: они хотели вызвать демократизацию в тактических целях только для того, чтобы убрать Новотного, а теперь безуспешно пытаются загнать джинна обратно в бутылку. В целом же события в ЧССР развиваются в русле, отвечающем "интересам США".Именно поэтому 26 апреля  Бим представил меморандум  заместителю госсекретаря США по европейским делам Болену с предложением смягчить позицию по золоту, чтобы дать позитивный сигнал новому пражскому руководству.[12] Это к тому же поможет "усилить наше влияние в коммунистическом мире".  Бим предлагал выдать чехам "нацистское золото" в обмен на первый платеж со стороны Праги в счет компенсации ущерба от национализации, с оговоркой, что должны последовать и дальнейшие платежи. Статус наибольшего благоприятствования в торговле предлагалось использовать в качестве "пряника" на будущее. Однако и это, весьма скромное, предложение Бима не нашло поддержки в Вашингтоне. Там явно считали "режим Дубчека" непрочным и переходным и ждали дальнейшего развития событий. Госдепартамент лишь согласился с тем, что "надо неформально и осторожно дать понять чехам, что мы приветствуем  их шаги по либерализации"[13]. Однако пока ЧССР является третьим по величине поставщиком оружия в Северный Вьетнам, прямое финансовое и экономическое содействие Праге невозможно.Госсекретарь Раск  лишь не возражал против того, чтобы ФРГ оказала финансовое содействие Чехословакии. Но Западная Германия ограничилась лишь тем, что по линии разведки ФРГ БНД в Прагу уже весной 1968 года были направлены несколько агентов с заданием получить доступ к информации из высшего эшелона политического руководства (операция "Непомук").[14]Все это время в Вашингтоне шла борьба между "ястребами" и "голубями" среди высшего политического руководства страны. Президент США Джонсон (уже решивший не баллотироваться на второй срок в октябре 1968 года) и госсекретарь Раск полагали, что начавшаяся разрядка в отношениях с СССР имеет первостепенное значение. В том числе и потому, что с помощью Москвы можно без потери лица прекратить почти проигранную войну во Вьетнаме. Джонсон даже собирался в качестве первого президента США посетить Москву в октябре 1968 года. На этом фоне президент США считал, что излишняя либерализация в Чехословакии может поставить под удар начавшееся потепление в советско-американских отношениях.Фракцию "ястребов" возглавлял заместитель госсекретаря по политическим вопросам Ростоу. Для него глобальное ослабление позиций СССР в мире с помощью выхода ЧССР из Варшавского договора было первостепенной задачей. В том числе и потому, что могло бы отвлечь русских от Вьетнама и дать шанс США победоносно закончить войну. [15]10 мая 1968 года Ростоу направил Раску меморандум, озаглавленный "Советские угрозы Чехословакии".[16] Этими угрозами Ростоу считал начавшиеся в Польше маневры войск ОВД: "Русские колеблются. Поэтому сейчас самое время дать им сигнал ". Ростоу предлагал, чтобы Джонсон немедленно вызвал посла СССР в США Добрынина и потребовал от него объяснений относительно маневров ОВД.  Далее Ростоу предлагал создать специальную группу НАТО высокого уровня для мониторинга ситуации в Чехословакии. Эта группа должна была подготовить план реагирования Североатлантического блока на возможное обострение положения в ЧССР.Однако ни Раск, ни Джонсон алармистских настроений Ростоу не поддержали.Такого же осторожного мнения, хотя и по другой причине придерживалось и посольство США в ФРГ. В своей телеграмме от 10.05.1968 оно отмечало, что в отличие от кризиса 1956 года в Венгрии, передвижение  американских войск в ФРГ "ближе к чешской границе, или вообще пересечение чешской границы  для помощи чехам в отражении советской атаки"[17] возможно, учитывая общую границу ЧССР и ФРГ. Однако правительство ФРГ (в которое тогда входили социал-демократы) предупредило, что Бонн настроен против любой американской военной акции с территории ФРГ. Заместитель министра иностранных дел ФРГ Зам даже потребовал от посла США в ФРГ МакГи, чтобы американцы умерили тон пропаганды против ЧССР с радиостанций "Свободная Европа" в Мюнхене и РИАС в Западном Берлине. В этой связи МакГи считал любые совместные с ФРГ действия против ЧССР с территории Западной Германии "нереалистичными".11 мая 1968 года Раск в телеграмме миссии США при НАТО инициировал  постоянный обмен мнениями между странами блока по ситуации в Чехословакии, однако пока рекомендовал воздержаться от шагов, которые могли быть расценены в мире  как "необычная озабоченность" НАТО положением дел в ЧССР.[18]Между тем США по-прежнему не желали решать реальные, наболевшие вопросы двусторонних американо-чехословацких отношений. Новый министр иностранных дел "реформатор" Иржи Гаек в беседе с американским послом 28 мая 1968 года констатировал, что с 1962 года двусторонние отношения не только не улучшились, но и в некотором смысле даже откатились назад. [19] Гаек вновь требовал возврата золотого запаса страны, отметив, что оккупация Чехословакии гитлеровской Германией произошла при попустительстве западных держав, в том числе и США. Бим опять не смог сказать в ответ ничего конкретного (как и по делу Шейны), но сообщил в госдепартамент, что, по его мнению,  Прага использует вопрос золота для  укрепления своего авторитета в "коммунистическом мире" и "предотвращения естественных проамериканских симпатий внутри страны".Между тем, за развитием обстановки в Чехословакии внимательно наблюдало и ЦРУ. 13 июня 1968 года  американская разведка представила высшему руководству страны меморандум под характерным названием "Чехословакия: пауза Дубчека".[20] ЦРУ считало, что и внутренний и внешний кризис в Чехословакии потерял остроту (отсюда термин "пауза"). Москва успокоилась, так как Дубчек и Черник твердо обещали, что процесс реформ будет проводиться под руководством компартии. В обмен "чехи" получили от СССР относительную свободу рук во внутренней политике. Отмечалось, что сами "Советы" хотят избежать военной интервенции в Чехословакии.  ЦРУ подчеркивало, что главной тревогой Кремля является возможный выход Чехословакии из ОВД, так как в расчете на душу населения чехословацкая армия является самой крупной в Варшавском договоре (230 тысяч человек).ЦРУ отмечало, что несмотря на протесты Москвы против антисоветской компании в чехословацких СМИ, эта компания в последние недели "достигла удивительных размеров". Причем СМИ ЧССР обвиняли Москву не только в репрессиях начала 50-х годов, но и в том, что именно СССР виновен в нынешних экономических проблемах страны.[21] И все же ЦРУ приходило к выводу, что в результате достигнутого между Прагой и Москвой компромисса "Москва решила не применять силу, по крайней мере, в настоящее время". Причем, по мнению ЦРУ,  Дубчек лично выиграл из-за позиции Москвы, так как в глазах населения его собственная нерешительность в проведении реформ объяснялась давлением советской стороны.Американская разведка (со ссылкой на чешские источники) сообщала о разногласиях в советском руководстве относительно Чехословакии. Брежнев вынужден давить на Дубчека, так как его (Брежнева) авторитет серьезно пострадал: ведь именно Брежнев "поставил" Дубчека у руля, а последний фактически ведет антисоветскую политику. На этом фоне  чехословацкий кризис могут использовать противники Брежнева в советском руководстве, в том числе Косыгин.В целом американцы (совершенно правильно) полагали, что Дубчек лишь  выигрывает время, формально соглашаясь с Брежневым и обещая, что КПЧ сохранит в стране социализм. На самом деле, на предстоящем съезде компартии в сентябре 1968 года реформистские взгляды получат статус официальной программы КРЧ и "Советы" поймут, что их ввели в заблуждение. ЦРУ также считало, что Дубчек не имеет ясных собственных взглядов и находится под влиянием Черника и З.Млынаржа, которые и станут играть определяющую роль после съезда. ЦРУ приходило к выводу: "Таким образом, есть большая вероятность того, что отношения между Прагой и Москвой снова станут очень напряженными. Советские лидеры, или по крайне мере, большинство из них, желают избежать резкой и дорогостоящей военной акции. Однако, если контроль Дубчека будет под угрозой коллапса или если чешская политика станет с точки зрения Москвы "контрреволюционной", то Советы могут снова использовать свои войска для угрозы чешским границам".[22]11 июля 1968 года посольство США в Москве констатировало обострение полемики в СМИ Советского Союза против антисоветских публикаций в чехословацких СМИ, в частности против известного манифеста  "2000 слов".[23]ЦРУ к тому времени явно подпало под влияние своего главного "эксперта" по Чехословакии "сталиниста" Шейны, который вел свою игру, пытаясь дискредитировать Дубчека в глазах американцев. 24 июля 1968 года ЦРУ констатировало, что кризис в Чехословакии закончился, так как  "по мнению источника" (т.е. Шейны) "чехословаки вероятно капитулируют перед Советами" и свернут реформы.[24] Причем это не вызовет протестов среди населения, так как "ни рабочие, ни словаки активно в либерализации не участвуют". Это мнение Шейны было правильным: "пражская весна" была делом интеллигенции и части партаппарата, но не принесла никакого улучшения материального положения населения. А антисоветизм чешской центральной прессы не вызвал симпатий в Словакии. В пометке на докладе ЦРУ содержится мнение, что "Шейна похоже недооценивает национальный фактор".  Военные и полиция, по мнению Шейны, могут быстро подавить возможные демонстрации против свертывания реформ, так как офицеры настроены "консервативно и просоветски".В меморандуме ЦРУ  также отмечалось, что "Советы" находятся под сильным давлением  "консервативных сил в Чехословакии", а также лидеров Польши и ГДР, которые требуют, чтобы Москва лучше контролировала ситуацию в ЧССР. Представляется, что данный момент следует подчеркнуть: действительно отнюдь не все население Чехословакии приветствовало "пражскую весну". Помимо известного манифеста "2000 слов" в СМИ появилось и открытое письмо народной милиции Чехословакии с прямо противоположными требованиями в защиту социализма. ЧССР явно скатывалась к гражданской войне.Шейна (согласно меморандуму ЦРУ) считал, что "Советы" предпочитают политические рычаги влияния, однако если потребуется военное вмешательство, то оно произойдет в форме "молниеносного выдвижения советских войск в Чехословакию". ЦРУ правильно определило причины возможного вмешательства: в Москве стали понимать, что Дубчек и "либералы" "врут", когда обещают не выводить Чехословакию из советской сферы влияния (т.е. ОВД).В госдепартаменте между тем уже в июле 1968 года обсуждался вопрос о вынесении чехословацкой проблемы на обсуждение ООН.  Причиной  мог бы быть протест против пребывания советских войск в Чехословакии, которые по мнению американцев слишком медленно покидали территорию страны после завершившихся 30 июня 1968 года маневров ОВД "Шумава". Однако сами американцы обращаться в ООН  не хотели, надеясь, что сама ЧССР или Румыния и Югославия инициируют обсуждение.20 июля 1968 года Ростоу вновь обратился к госсекретарю с меморандумом, требуя активного воздействия на СССР, чтобы удержать Москву от  каких-либо действий против Чехословакии.[25] Ростоу признавал, что "конечно Чехословакия находится в советской сфере влияния" и если она выйдет из-под контроля Москвы, то  будет нанесен сильнейший удар по позициям Советского Союза в мире, в т.ч. во Вьетнаме и на Ближнем Востоке. В меморандуме опять предлагалось создать специальную группу НАТО по выработке совместной линии блока относительно ЧССР на случай "непредвиденных обстоятельств". Это, по мнению Ростоу, поможет  "оживить" и сам блок.Ростоу (который имел также должность специального помощника президента) через офицера связи между Советом национальной безопасности (СНБ) и  Комитетом начальников штабов (КНШ) полковника Лемнитцера обратился к высшему военному руководству США с прямым запросом: какие силы НАТО можно будет использовать для вторжения в Чехословакию. 23 июля он получил ответ: "Силы для возможной интервенции в Чехословакию могут включать 1 бригаду США, 2 французские дивизии и две дивизии ФРГ".[26] Одну бригаду КНШ хотел выделить лишь потому, что в случае более серьезного американского участия потребовалось бы провести мобилизацию дополнительных сил НАТО, на что ушло бы 6 месяцев.Таким образом, в США всерьез рассматривали возможность вторжения НАТО в Чехословакию ровно за месяц до ввода войск ОВД на территорию ЧССР. Между тем 22 июля 1968 в госдепартамент был вызван посол СССР в США Добрынин и госсекретарь Раск заявил ему фактический протест против публикаций в советских СМИ, в которых говорилось о подрывной деятельности НАТО, Пентагона и ЦРУ против Чехословакии.[27] 24 июля Джонсон собрал  все политическое и военное руководство США (госсекретаря, министра обороны, директора ЦРУ и т.д.). Причем на этом совещании сам Ростоу выразил мнение, что русские не предпримут военных действий против Чехословакии.[28] Раск вообще заявил, что "чешский кризис" закончился.Читать далее[1] Foreign Relations of the United States (далее -; FRUS), Volumes online, Volume XVII,  Johnson Administration 1964-1968, Eastern Europe, Document 53[2] На самом деле социалистическая Чехословакия развивалась гораздо быстрее, чем сами США. В 1948- 1070 гг использованный  национальный доход на душу населения вырос в ЧССР на 229%. Благодаря советским заказам традиционно развитое чехословацкое машиностроение смогло увеличить выпуск продукции  в 1948-1969 гг. в 12.8 раз.[3] См. телеграмму посольства США в Вашингтон 9.12.1968, FRUS, Document 54[4] Skoug K. Czechoslovakia&rsquo;s lost fight for freedom, 1967-1979; an American embassy perspective. Westport, 1999, p.63[5] FRUS, Document 55[6] Небезынтересно отметить, что золотой запас ЧСР (23 тонны золота) совершенно официально был переведен нацистам в 1939 году через Банк Англии. Всего нацисты присвоили себе в разное время оккупации примерно 45 тонн чехословацкого золота.[7] FRUS, Document 55[8] FRUS, Document 56[9] FRUS, Document 57[10] Имеются в виду события в Венгрии осенью 1956 года[11] FRUS, Document 57[12] FRUS, Document 58[13] FRUS, Document 59[14] См. Spiegel online. Einestages, 23.12.2009, www. einestages.spiegel.de[15] Для позиций Ростоу характерен следующий факт. Во время сенатских слушаний по утверждению его кандидатуры на пост заместителя госсекретаря США (третий по важности пост в госдепартаменте) в 1966 году сенатор Пелл спросил смогу ли США пережить ядерную войну. Ростоу ответил, что Япония "не только пережила, но и расцвела после ядерной атаки." Когда сенатор заметил, что в случае войны с СССР будут использованы не два, а тысячи ядерных зарядов, Ростоу ответил, "человеческая раса очень вынослива. . . На основании предположений можно сделать вывод, что будет убито 10 миллионов человек с одной стороны и 100 миллионов -;с другой. Но это еще не все население"[16] FRUS, Document 60[17] FRUS, Document 61[18] FRUS, Document 62[19] FRUS, Document 63[20] Текст меморандума опубликован в сборнике документов The Prague Spring 1968. Central European University Press,Budapest, 1998, p.166-171[21] Само ЦРУ наоборот считало, что именно дешевое сырье из СССР смогло обеспечить Чехословакии высокие темпы экономического роста и улучшение жизненного уровня населения.[22] The Prague Spring 1968. Central European University Press, Budapest, 1998, p.171[23] FRUS, Document 65[24] www.foia.cia.gov[25] FRUS, Document 67[26] FRUS, Document 71[27] FRUS, Document 70[28] FRUS, Document 72
20	http://wolf-kitses.livejournal.com/375995.html	глупость или преступление-3	___	tag: охрана дикой природы endoftag tag: общественная борьба endoftag tag: политика endoftag tag: экология города endoftag 	Оригинал взят у naturschutz в глупость или преступление-3Некогда я писал, как под видом компенсационных лесопосадок за Химкинский лес губят ценные луговые биотопы в национальном парке "Лосиный остров" и не только. Прошло 1,5 года, и можно видеть результаты.Подавляющее большинство деревцев не прижились, зачахли, то есть немалые деньги выброшены на ветер.Но луг тоже не восстановится, поскольку из-за рыхления, возможно и подкормки, поднялся высокий бурьян, который разнотравьюне одолеть. А на другом участке, где тоже компенсировали (последние фотографии за сеткой), поднялся и всё накрыл борщевик
21	http://wolf-kitses.livejournal.com/375586.html	Азотфиксация - причина копрофагии зайцеобразных?	___	tag: симбиозы endoftag tag: поведение животных endoftag tag: зоология endoftag 	Н. А. Формозов, А. К. Кизилова, А. Н. Пантелеева, Е. И. Наумова"Для     двух   семейств    отряда    Зайцеобразных   (Lagomorpha), пищуховых (Ochotonidae) и зайцевых (Leporidae), характерна весьма своеобразная пищевая   адаптация   -;   облигатная   аутокопрофагия. Животное производит два типа помета: твердые чуть сплюснутые шарики, в которых сосредотачиваются      крупные,    непереваренные      частицы корма, и так называемые цекотрофы (или &ldquo;мягкий помет&rdquo;). Домашние (Oryctolagus cuniculus) и американские       кролики    (род   Sylvilagus),  зайцы (род   Lepus),   представители монотипических   родов Romerolagus diazi и Pentalagus furnessi слизывают цекотрофы (темные шарики вязкой консистенции) прямо с ануса, после чего сразу их проглатывают [11, 14]. Пищухи (Ochotona) могут как поедать цекотрофы немедленно после их выделения, так и запасать их, высушивая вместе с запасами   сена   или   приклеивая   к   вертикальным   поверхностям [6, 7]. Еще в 1940 г. А. Иден [9] показал, что цекотрофы домашних кроликов на 30% состоят из белка бактериального происхождения, при этом в два раза богаче   белком   по  сравнению     с  поедаемой   пищей. Иден писал, что цекотрофы кроликов &ldquo;богаты протеином     и  предположительно     кишат    бактериями, способными атаковать целлюлозу&rdquo; [9, p. 629].     При    питании     зайца-беляка      (Lepus   timidus)  преимущественно         побегами     ивы   (содержание протеинов   6.11%   сух.   массы)   в   твердых   экскрементах обнаруживали 8.7% протеинов, а в цекотрофах -; в шесть раз больше, чем в корме (39.4% сух. вещества) [5]. По оценке этих исследователей  беляк потребляет 70-;167 г цекотрофов в день, что позволяет оценить приток белка в питание зайца, в 23.3-;55.7 г ежедневно.Приблизительную оценку баланса сырого протеина при питании и копрофагии северной пищухи (Ochotona hyperborea) исходя из имеющихся данных провести не удается. Однако по данным работы [6] цекотрофы этого вида содержат сырого протеина от 41.25 (Центральная Якутия) до 47.68% (Верхоянье), при этом в твердых  экскрементах его находится 13.87 и 20.23% соответственно. Различные корма, которыми питаются северные пищухи, от 2.14 (бобовые) до 13.9 раза (ветви деревьев и кустарников) беднее  белками, чем их цекотрофы.Возникает вопрос, каков источник бактериального белка в цекотрофах зайцеобразных при  скудной белком диете, содержащей преимущественно полисахарид, целлюлозу? Данное сообщение посвящено проверке естественного предположения, что источником дополнительного белка бактериального происхождения в цекотрофах может быть симбионтная азотфиксация".  Читать далее (ДРАН, 2012, №5)
22	http://wolf-kitses.livejournal.com/375457.html	Договорное право и эмансипация женщин	___	tag: история евреев endoftag tag: всемирная история endoftag tag: экономика endoftag tag: освобождение женщины endoftag 	(у евреев в эпоху эллинизма)В ЕгиптеВ ПалестинеХарактерен подъём женоненавистничества в ответ на эмансипацию (накал которого у Бен Сиры и Экклезиаста не имеет аналогов в ранней еврейской литературе).Э.Дж.Бикерман. Евреи в эпоху эллинизма (Библиотека Флавиана). М.-Иерусалим: Мосты культуры-Гешарим, 2000.
23	http://wolf-kitses.livejournal.com/375239.html	Как можно помыслить прогрессивность (реакционность) религии?	___	tag: марксизм endoftag tag: социальное влияние endoftag tag: социальная психология endoftag tag: угнетение endoftag tag: идеология endoftag tag: мусульманский мир endoftag tag: религия endoftag tag: реакция endoftag tag: история евреев endoftag tag: прогресс endoftag tag: философия endoftag tag: книги endoftag tag: массовые явления endoftag 	(понятой как вера и общественное движение вместе)На прошлой неделе, читая френдов, увидел обширнейшую дискуссию у левых тт. "о прогрессивности/регрессивности протестантизма", участникам которой спасибо, ибо привела мысли в порядок.Сперва т.Долоев попробовал отмыть чёрного кобеля добела поднять милых левым исламофилам "муджахидов" утверждением -; мол, в исламизме ничего нет плохого, это просто ближневосточный вариант протестантизма-кальвинизма. Которые позитивно оценивались Бородачами как идеологические предвестники (потом -; и несущие конструкции в надстройке) наступающего капитализма, и вообще прогресса. Поднялась волна сомнений и возражений, на гребень которой выплыло противоположное, но столь же неверное утверждение. Мол, в ранних (незавершившихся) буржуазных революциях в большинстве стран Европы (Франция от гугенотских войн до Фронды, Богемия, Пфальц и некоторые другие области Священной Римской Империи германской нации, Венгрия, Речь Посполита) именно католическая партия представляла собой "добрых буржуа". Реформаты же (французские, чешские и венгерские оптом) представляли собой, мол, реакционный класс, аристократию. Почему, мол, Варфоломеевская ночь была воспринята не только (даже в протестантской, капитализирующейся Англии, в Польше и других странах "второго издания крепостничества" - и не столько) как резня по религиозному принципу, сколько истребление "лучших людей королевства" "торговыми мужиками" и низкой чернью. Как, скажем, в декабре 1572 г. "королева-девица" "предписывала своему послу в Париже Уолсингему напомнить королю о его позорном деянии: "Великая резня во Франции знатных людей и дворян без суда и следствия  как нам кажется, настолько затрагивает честь нашего доброго брата, что мы не можем без слёз и сердечного сокрушения слышать этого о государе, столь близком и союзном нам [речь шла о "французском браке" королевы в видах союза двух стран против Испании. В.К.]  Их не привели отвечать перед судом, прежде чем казнили  и нам было бы в высшей степени странно и неприятно слышать об этом как об ужасном и опасном прецеденте. Мы сожалеем, что наш брат, чью натуру мы считали мягкой и благородной, столь легко склонился к такому решению, в особенности, когда мы узнали, что женщин, подростков, девиц и младенцев, ещё сосущих грудь, убивали и сбрасывали в реку, и что право на убийство дано самой грубой и подлой черни . По всему видно, что эта ярость была направлена только против тех, кто исповедовал реформированную религию, несмотря на то, участвовали они в каком-либо заговоре или нет, и вопреки эдикту об умиротворении, столь часто подтверждавшемуся, они были вынуждены либо бежать, либо лишиться своих должностей". Всё это, про мнению Елизаветы, доказывало, что намерением её "доброго брата" было искоренение той самой веры, которую исповедовала и она[1].О.В.Дмитриева. Варфоломеевская ночь и перспективы англо-французского союза. // Варфоломеевская ночь: событие и споры. М.: РГГУ, 2001. С.54.И вообще, мол, Кальвин с последователями (скажем, голландскими) вопреки мнению Бородачей представляют идейное течение, отстаивающее святость Старого порядка и сугубо враждебное революциям. Что аргументировано ссылкой на выраженное в "Счастливом мореплавании" Иоста ван ден Вондела отношение к убиению английскими единоверцами Карла I - хотя тут полно (естественной для воспеваемого автором адм.Тромпа) классовой ненависти и ничего про веру, ему "священна" кровь короля, но не Гейдельбергский катехизис. Да и вообще, "парадный пример" отнюдь не подтверждает общее правило, а, скорей, дискредитирует его; оно подтверждается лишь внятным разбором всей совокупности относящихся к делу фактов (среди которых обязательно д.б. специально подобранные с целью опровержения теории -; последняя верна или, точней, пока может развиваться, если последнее не получается).Пуританскую революцию в Англии и швейцарский республиканизм, - скажем, Цвингли, - эти авторы естественным образом подают "исключением из правил". Однако, как замечал Бродель, если смотреть из прошлого, "ростки будущего" в нём будут именно что исключением из правил. Если анализировать "средние случаи" и "общие тенденции", то эти "исключения" попросту незаметны; хорошая теория общественного развития, вроде марксизма, хороша именно тем что позволяет указать "ростки будущего" в период, когда они ещё не развернулись в полную силу, не замечены современниками и пр. Как именно эти "исключения" проходят в будущее, оттеснив бывшие "массовые явления" и "господствующие тенденции" на периферию, можно понять лишь создав работающую модель "Старого порядка" со "слабыми местами" системы. Там "ростки нового" и прорастают, изменяя социальную ситуацию под себя, и приспособляя старое к своим нуждам и пр.Понятно, в защиту обоих суждений можно набрать некое множество сходств и сближений; характерно, однако, что никто не пытается проблематизировать эти теории поиском фактов и явлений, подрывающих эти сближения, несовместимых с ними и фальсифицирующих их. Действительно, попытка представить религиозные войны во Франции как классовый конфликт не соответствует фактам. "в среде и протестантов, и католиков существовали одновременно группировки аристократические и буржуазные, так что ни одну из них нельзя определить однозначно, доказывая тезис о классовом конфликте;- трактаты "Франкогаллия" Ф.Отмана, "О правах магистратов" Т.Беза -; при их безусловной тираноборческой и республиканской направленности -; не были антисеньориальными;- протестантское государство на французском юге, возглавляемое губернатором Лангедока Дамвилем (что само по себе уже является аристократическим элементом), никак нельзя назвать антисеньориальным, хотя оно было и республиканским, и антимонархическим;- утверждение   о демократических чертах Католической лиги (точней -; парижского Совета шестнадцати как лидирующей группировки Лиги) опровергает тот факт, что -; как показали Д.Рише и Д.Сэлмон -; этот совет состоял из представителей среднего класса и верхушки буржуазии. Но, главное, Совет шестнадцати имел своей цель проведение именно религиозных, а не социальных реформ. Не говоря о том, что парижский Совет -; ещё далеко не вся Лига. Пример Парижа нетипичен; в остальных городах Католической лиги -; Тулузе, Руане, Анжере, Рене, Нанте -; классовое напряжение ничем себя не проявляло.".Н.В.Иванова. О религии в религиозных войнах. // Варфоломеевская ночь: событие и споры. М.: РГГУ, 2001. С.229-230.То есть это был некий аналог войн Алой и Белой Розы, обычная феодальная "замятня" (в отличие, например, от восстания Этьена Марселя), лишь наложившаяся на религиозное размежевание, идеи которого ещё не "срослись" с линиями классового размежевания, будучи только знаменем разных группировок. Во Франции (в отличие от Англии, Венгрии, Германии, Голландии, Речи Посполитой, но также, как в Скандинавии) они так и не "срослись" никогда. Ближайшее крупное социальное движение (Фронда) было по сути индифферентно к религии.А вот что действительно стоит разным религиям (и идеологиям) ставить в упрёк (иль в заслугу при оценке их прогрессивности/реакционности, данные авторы даже и не рассматривали ((( Но главная беда в том, что вопрос о прогрессивности / реакционности идейных движений здесь решается вообще не с той стороны. [Что такое для меня, коммуниста, прогресс -; см. 5 критериев оного. В.К.]Тем более речь, что идёт о религиозных движениях. Там мощная доза "священного" в идеологии крайне увеличивает готовность больших масс людей действовать независимо от их материальных (в т.ч. классовых) интересов, а то и вопреки им. В этом случае ни революционность/консерватизм, ни реальное участие в действиях на стороне прогресса/реакции не могут быть поставлены в заслугу/в упрёк самоё религии, ибо  факторы, определившие их место в историческом процессе, с религией как таковой часто не связаны. Действительно, есть два типа самоопределения людей. Первое связано с "социальной материей": член общества определяется относительно главного -; классового разделения -; и его дериватов в виде существующей социальной стратификации, что в пределе даёт соответствующие эмоции - классовую (групповую) ненависть, гордость, предубеждения, подчинённость и пр. На этот процесс "автоматического" социального познания религия влияет не очень, здесь прямо действуют "марксовы факторы", связанные с классовой принадлежностью, и те поведенческие закономерности, которые выступают их трансмиссией в межчеловеческих взаимодействиях. А дальше соответствующие эмоции -; с угнетением и зависимостью, проявленными через них -; толкают к осознанию своей принадлежности, выработке идей, в чём его достоинства или проблемы, как сохранить первое (одолеть второе). И вот здесь вид идеологии (и религия как самая примитивная, минимально "онаученная" форма последней) окажется важным условием в облегчении или затруднении того эйдетического метаболизма, который является ключевым фактором в понимании людьми разных классов своего места в мире и в обществе, и последующей борьбе за улучшение первого/прогресс второго. Как я уже писал, полнота и точность прохождения пути социального познания (для индивида, для класса - к превращению в "класс для себя") прямо пропорциональны степени "онаучивания" идеологии. Религии хоть формы ложного сознания, но в ряде случаев этому процессу не только мешают, но и способствуют. Другая помеха на том же пути социального самопознания и для индивидов, и для классов - социальная зависимость "низших" от "высших", "младших" от "старших", занятых "обслуживающим трудом", "наймитов" от "работающих на себя и пр. в социальной иерархии (п.1), естественным образом препятствующая обоим в выработке адекватного сознания[2]. Так вот, и здесь одни религии резко усиливают социальную зависимость (или точней, отдельные течения внутри религий, которые часто неоднородны по этому принципу), другие, напротив, ослабляют её.Чем первые религиозные движения отличаются от вторых и почему? Основу общественной жизни составляет классовая борьба, которая на молекулярном уровне предстаёт как "обработка людей людьми". И поскольку мы, люди, "символические животные", то в этой борьбе, обработке и конкуренции действуем исходя из определённых идей -; к которым сами пришли, от кого-то усвоили, в книжках вычитали и пр. "Выделение" идей, их отбор и распространение в массах в рамках т.н. эйдетического метаболизма внутри социума в ответ на проблему, конфликт так или иначе предшествует социальному действию, поскольку последнее делается на основании идей, принятых и усвоенных из распространяющихся. И вот, во всех мне известных обществах есть два способа обращения человека с идеями, важными для его жизни и действия (независимо от того, принял он их осознанно или усвоил некритически, а действует непроизвольно, в рамках т.н. "социального бессознательного). Первый вариант -; эти идеи не для всех, доступ к ним ограничен кругом строго чтимых посредников. Они же наставники, поскольку определяют для основной массы людей, что делать в данной проблемной ситуации, "выдав" им должную интерпретацию важных идей. Многажды реже они "выдают", "почему" делать надо то или другое, но, так или иначе, окормляемые самоопределяться не могут, попытка этого рассматривается как опасное вольнодумство, ересь, мятеж и измена традиции. То есть люди, действующие в истории (в первую очередь это, конечно, трудящиеся, но и некая часть "управляющих классов" в придачу) в первом случае будут социально зависимыми. Наставники, "старшие", управляют их верой и прочими социальными эмоциями, определяя, что правильно, и в чём нарушение. Даже если их вера -; не только ритуал, но и текст, доступ к нему простецам ограничен, возможность самостоятельного комментирования, понимания и вывода следствий пресекается и преследуется по мотивам "не по чину берёшь", "знай своё место" - ну и как опасное вольнодумство вкупе с отвратительным нарушением традиций. То есть самостоятельные поиски духовной пищи здесь ненормальны, если не криминальны; окормляемые должны постоянно поверять помыслы и чувства наставнику, подчиняться ему в своих действиях. До автоматизма -; как "идущий по пути тариката" мюрид своему духовному руководителю -; суфию, или хасид - цадику. Или так: "Против демократии есть только это единственно верное средство -; общенародное голосование. В нём ведь определяющая роль отводится крестьянам. Ну а крестьяне покорно выполняют то, что им подсказали сельские священники".(Умберто Эко, "Пражское кладбище", пер. Е. Костюкович).Степень подчинённости, руководимости и окормляемости в идейных движениях первого типа может быть различна, но принцип социальной зависимости от наставника выдерживается везде и всегда. Сомнение в нём (не говоря о нападках), с попыткою умалить посредников между человеком и идеей (верой) здесь недопустимо. Всё сказанное действует, даже если в основе соответствующей традиции лежит Текст, который верующим в принципе надо уметь читать, понимать прочитанное и применить понятое в жизни. Наиболее яркие примеры движений "первого типа" - католицизм в христианстве, суфизм в исламе, хасидизм в иудаизме, и пр. Сюда же относится и "политический ислам", что шиитский в Иране, что суннитский у "Братьев-мусульман" с салафитами. Представляющие его духовные авторитеты (Наср&rsquo;алла, Юсуф аль-Кардауи) -; худшие богословы (если не сказать большего), но сильно более жёсткие руководители по сравнению со средней нормой. И, естественно, "ворота иджтихада" у них закрыты, пытающиеся открыть, пусть даже из прагматических соображений -; еретики. "Низшие", "младшие" или простецы здесь могут верить или не верить, их мнения всё равно не спрашивают, к самостоятельному действию они не допущены, но должны следовать традиции и слушать наставников[3], иначе секир башка.Движения второго типа взрывают эту социальную зависимость, требуя взаимодействия между человеком и Идеей напрямую, отрицают посредников. Здесь человек может (и должен) сам, своим умом и своей верой дойти до важных вещей жизнеустройства, выражать своё отношение к ним. Отсюда, с одной стороны, опора на книгу и знание, другой -; демократия, с выборностью наставников и (священнослужителей), в своих чувствах и действиях люди отчитываются перед собратьями, критика и самокритика, а не только "старшими". Конечно, в силу понятных социальных причин возможно восстановление иерархии (как кое-где консисториальный принцип построения церкви вытеснял пресвитерианский), но именно как регресс. Естественно, это в первую очередь протестантизм с его "Sola fide" (только верой!) и "Sola scriptura" (только текстом), с движением от власти епископов к конгрегационизму или пресвитерианскому управлению. И стилистически очень сходные с ним направления в исламе (мута&rsquo;зилиты и часть ортодоксальных суннитских школ), иудаизме (миснагеды), православии (часть старообрядцев, до них - нестяжатели в противоположность иосифлянам) и даже католицизме (напр., янсенисты).Эти движения раскрепощают индивидуальную способность суждения и одновременно освобождают в иерархии посредников-наставников. Как только люди (в их рамках) усваивают, что имеют право (и даже обязаны) сами судить о своих делах, что выборные ответственны перед ними, не они подотчётны наставникам -; революционизация происходит быстро, несмотря даже на глубокое почтение к Старому порядку лично Кальвина и т.п. авторитетов. Опора протестантов (особенно воинствующих, кальвинистов) на книгу и знание играет роль дополнительного детонатора; их неслучайно сравнивали с большевиками. А большевики неслучайно прилагали усилия к работе среди русских старообрядцев и сектантов протестантского толка, эта среды капитализировалась сверху и революционизировалась снизу при прочих равных сильней населения в целом, оттуда вышла заметная часть членов партии и пр. См. "Историю русской Церкви" Н.М.Никольского.Как революционизация масс, в которых распространялся кальвинизм, происходила в Англии, показано в книге М.А.Барга:1-2-3-4-5("Великая английская революция в портретах её деятелей". М.: Наука, 1991).И этот запал не угас аж до 19 века:"В Ланкашире действовал методистский священник Стефенс, в своих зажигательных проповедях заявлявший: "Народ сейчас достаточно чуток к правде и вполне способен с мечом в руках добиться этой правды", "если мы не можем больше жить работой наших рук, то бог хочет, бог приказывает, чтобы мы брали там, где можем. И если дело доходит до этого, я буду с вами, я первым пойду впереди, но не с кинжалом под платьем, а с блестящим ружьём за плечами. Долой это проклятое правительство! Долой палату общин! Долой палату лордов! Долой трон! Да, долой престол! Жгите церкви! долой всякие ранги! Долой всякие почести, всякие титулы, всякую власть! Долой всё, кроме честных бедных людей и хорошей платы за хороший труд!"Н.Рожков. Русская история в сравнительно-историческом освещении (основы социальной динамики). Т.9. Производственный (аграрный и промышленный) капитализм в Западной Европе и внеевропейских странах. М.: книгоиздат.товарищество "Книга", 1924. С.70-71.Он же дал малоизвестное у нас восстание в горных словацких городах 1524-1526 г."Словацкие крестьяне приняли активное участие в крестьянской войне 1514 г. Словаки комитатов Гонт и Новоград были в числе первых, ставших под знамя восстания. Однако жители большинства городов не поддержали выступления крестьян. В этом заключалась одна из главных причин поражения восстания 1514 г.Положение изменилось к 20-м годам XVI века, когда в Венгрию, в том числе и в словацкие земли, начали проникать реформационные учения, получившие распространение в широких слоях населения. Распространение Реформации облегчалось тем обстоятельством, что в Словакии положение жителей городов резко ухудшилось. Особенно тяжёлой была жизнь словацких горняков. В 1524 г. начинается восстание в горных словацких городах. Владельцы рудников Фуггеры и Турзо жестоко эксплуатировали горняков. Не меньшим притеснениям подвергались рабочие и со стороны городского патрициата, состоявшего в основном из чужеземцев.Непосредственным поводом к восстанию послужил отказ горняков в Кремнице, Банска-Бистрице и других городах принимать неполноценные деньги, которыми расплачивались Фуггеры. Рабочие изгнали представителей Фуггеров и прекратили работу, дав клятву не приступать к её возобновлению до выполнения их требований. Одновременно рабочие добивались смещения городских властей. В мятежные города были посланы королевские чиновники, которым было передано отнятое у Фуггеров управление рудниками в Банска-Бистрице. Но положение горняков не улучшилось, и недовольство рабочих продолжало расти.Читать далее[1] Совсем иначе описывает то же самое протестантский проповедник, памфлетист Стеббс (оставивший по приговору суда руку на эшафоте, вместе с печатником и издателем, за нападки на Елизавету). Упор делается на порочность французов, проявившуюся в истреблении невинных, Англию, как хранительницу веры и чуть ли не единственную христианскую страну -; то вполне себе буржуазный национализм. &ldquo;пример несчастного брака, заключённого между лидером гугенотов и католической принцессой из дома Валуа, становится одним из самых убедительных exempla Стеббса, по выражению которого "само упоминание парижской свадьбы должно отвратить любого англичанина или французского протестанта от ожидания какого бы то ни было блага, которое могло бы последовать за совершением зла  И если бы адмирал и сто тысяч человек, женщин и детей, (sic!) чья невинная кровь освятила тот брак, могли бы восстать из мёртвых  они бы из своей небесной любви к земной церкви Христовой живо и горячо отговаривали бы нас от подобной свадьбы; они бы показали вред от этого брака с таким воодушевлением и страстностью, что их раны снова закровоточили бы, а их обезглавленные тела заговорили бы, взывая к вам". По логике Стеббса, если французы проявили такую жестокость по отношению к соотечественникам, ничто не удержит их коварных происков в Англии, тем более что эти страны -; не только давние соседи, но и вечные соперницы. Здесь Стеббс даёт выход давним франкофобским настроениям, ссылаясь на исторический опыт, Столетнюю войну, неудачные последствия всех прежних англо-французских браков, интриги Франции с известными врагами англичан -; шотландцами и т.д. В его представлении вражда французов к его нации постоянна, а дружба временна и фальшива, французы "ненадёжны и хуже мавров, ибо ите держат обещания данные людям другой веры, а французы -; нет" и не дело искать среди них брачных партнёров". О.В.Дмитриева, ibid. C.61-64.[2] Один из примеров: читая Н.Н.Платошкина про убийство Кеннеди, обратил внимание вот на что. Ли Харви Освальд по возвращению из СССР вроде бы очень трезво сравнивал жизнь там с американской. Уровень свободы, говорил он, там и там примерно одинаков. С образованием\медициной лучше в СССР, что там не останешься безработным - ещё лучше. вот в СШа лучше с товарами, в СССР - скудость, тут - изобилие. При этом хороший костюм, куртку и другие "долгоиграющие" вещи он купил в СССР, в США же приобрести их у него шансов не было. Не говоря уже о квартире. Ибо в СССР он - квалифицированный рабочий на минском "Горизонте", в США - неквалифицированный или безработный. Т.е. для него и ещё примерно половины американцев "больше товаров" было бы в СССР, но они высказываются - что в США.[3] Вполне позволяющих себе и расслабиться -; в современном мире также, как в средневековье
24	http://wolf-kitses.livejournal.com/374797.html	Аристотель и муравьед едут в Вашингтон	___	tag: понимание endoftag tag: философия endoftag tag: общественная борьба endoftag tag: общение endoftag tag: книги endoftag tag: политика endoftag 	В продолжение темы книги С.Поварнина "Спор. О теории и практике спора".==============================================&ldquo;Я слышу, что все они хотят остаться в Техасе, и, надо сказать, это меня пугает. Все просто потрясены здешним гостеприимством. Но, знаете, многие из людей здесь, на стадионе, так или иначе малоимущие, так что для них это вполне комфортно. - Первая Мать и бывшая первая леди Барбара Буш, о жертвах урагана "Катрина", временно размещенных на стадионе "Астродом" в Хьюстоне...В трагедиях вроде "Катрины" есть нечто, провоцирующее социальную и расовую нетерпимость, а то и прямые столкновения [реально - в капитализме, стихийное бедствие лишь служит пробным шаром, как для советского общества - землетрясение 1966 г. в Ташкенте. В.К.]. Высказывание Барбары Буш о бедняках, никогда не живших в условиях лучших, нежели на стадионе "Астродом", вызвало целую бурю протестов. Её называли бесчувственной, высокомерной защитницей привилегий сытого класса. С этим, конечно, сложно спорить. А вот если бы кто-нибудь из обитателей "Астродома" рассказал репортеру CNN, что раньше ему не приходилось спать в помещениях, оборудованных кондиционерами, и теперь он получает от этого искреннее удовольствие, этот сюжет, мы уверены, не продержался бы в новостях и одного дня &rdquo;&ldquo;Как пудрить мозги с помощью неформальных логических ошибокУвы, здесь нам вновь придется вернуться к вопросу о том, допускают ли политики логические ошибки намеренно или из-за собственной безграмотности. Мы долго и мучительно размышляли над этим вопросом и, наконец, решили трактовать свои сомнения в их пользу: наверняка каждый из них предпочтет, чтобы его назвали лжецом, а не идиотом.Cum hoc ergo propter hoc(Вместе с этим -; значит вследствие этого)Вокруг понятий причины и следствия сформировалась целая ветвь логических уловок. Первая из них, описанная ещё Аристотелем, известна как "вместе с этим- вследствие этого". Но на латыни эта фраза звучит лучше -; cum hoc ergo propter hoc, хотя, если вспомнить, Аристотель был греком. Чудны дела твои, ГосподиВот пример:Самыми быстрыми темпами детская бедность растет в тех штатах, которые платят самые высокие социальные пособия. А самый низкий рост или даже снижение этого показателя зарегистрированы там, где власти ограничивают материальную помощь семьям с детьми-иждивенцами. - Гарри Бауэр, консервативный лоббист, президент Совета по семейным исследованиям (Family Research Council), старший вице-президент некоммерческой организации "Главное внимание -; семье" (Focus on the Family), утверждая, что социальные пособия стимулируют детскую бедностьВ данном случае мистер Бауэр совершает фундаментальную ошибку, не принимая во внимание возможность третьего фактора, - такого как экономическое положение штатов, где уровень социальных выплат и детской бедности колебался. При более подробном рассмотрении окажется, что в штатах, где росли объемы социальных выплат и детская бедность, средние доходы населения падали или оставались на прежнем уровне; там же, где пособия и детская бедности увеличивались медленнее всего, был зарегистрирован стабильный рост средних доходов. Иначе говоря, и на социальные пособия, и на уровень детской бедности повлиял экономический кризис. Мы уверены, что мистер Бауэр сожалеет о своем ошибочном рассуждении относительно всех семей АмерикиПричина и бедствиеМелвин умирал. Он был стар, очень стар. Он много страдал в жизни. Труди, его жена, сидела на краю кровати, отирая ему лоб. Они прожили вместе больше семидесяти лет- Труди!- обратился Мелвин к жене. -; Ты помнишь годы депрессии, когда нам едва-едва хватало денег на то, чтобы выжить?-- Конечно, помню! -; отозвалась та. -; Ведь я была с тобой все эти годы.- А помнишь голодные годы после войны, когда я работал на двух работах и ещё успевал учиться?- Разумеется, помню! Я и тогда была с тобой, любимый!-- А когда я потерял работу, ты ведь тоже была рядом?- Конечно, милый! Я всегда была рядом с тобой. Всегда!Мелвин, замолчав на несколько мгновений, пристально поглядел на свою любимую супругу.- Знаешь, Труди  Я думаю, ты приносила мне несчастья!Post hoc ergo propter hoc(После этого- значит вследствие этого)Post hoc ergo propter hoc -; близкий родственник cum hoc ergo propter hoc. Об их родственных отношениях несложно догадаться по общей фамилии. Аргумент post hoc утверждает, что если событие Б произошло после события А, то именно А является его причиной.Одна из областей, где легко можно встретить подобные аргументы, - царство статистики, некое явление, описанное цифрами, предстает как причина другого явления, также выраженного в цифрах. В этом ловком приемчике есть своя, особая прелесть: аудиторию завораживает впечатляющая точность статистических данных, и в упоении она даже не замечает, что один набор цифр не имеет никакого отношения к другому:Десять штатов с самыми низкими расходами на образование в пересчете на одного ученика четыре- Северная Дакота, Южная Дакота, Теннеси и Юта -; фигурируют среди десять штатов, где учащиеся старших классов показывают наиболее высокие результаты на тестах SAT. При этом в первой десятке штатов по результатам SAT фигурирует лишь один, занявший также место среди десяти штатов с самыми высокими расходами на образование в пересчете на одного школьника, - Висконсин. Более всего расходует на школьное образование штат Нью-Джерси -; там расходы достигают небывалой цифры $ 10 561 на ученика; эту цифру используют учительские профсоюзы по всей стране, добиваясь повышения расходов на образование. Какое же место занял штат Нью-Джерси по итогам SAT? Тридцать девятое Однако тот факт, что качество школьного обучения  [не зависит от] расходов на образование, не мешает учительским профсоюзам настаивать на том, что деньги здесь -; главная переменная. Последняя шаткая линия обороны, которую все еще удерживает наше общественное образовательное лобби, проходит через умы наших сограждан, страдающих от пробелов в образовании. - Консервативный политический обозреватель Джордж Уилл (Washington Post, 12 сентября 1993 г.)Мысль, которую мы пытаемся до вас донести, известна, пожалуй, всем: используя статистические данные, очень легко прийти к неверным выводам (не зря бытует выражение "ложь со статистикой в руках"). Однако далеко не все знают, что прийти к этим неверным выводам позволяет старый добрый софизм: "после этого -; значит вследствие этого". Статистические данные, касающиеся явления А, нам представляют в качестве причины явления Б (также подкрепленного статистикой), которое следует за А. Или же, как в случае мистера Уилла, оратор полагает, что цифры указывают на причинно-следственную связь, тогда как на самом деле ничего подобного они не демонстрируют. Проблема, разумеется, в том, что два указанных события могут быть вовсе не связаны между собой. Или, как в случае мистера Уилла, статистические данные могут оказаться недостаточными -; они не показывают нам полной картины, поскольку в них недостает информации, которая относится как раз к причинно-следственной взаимосвязи.Дебора Линн в Journal of Statistics Education указывает, что мистер Уилл не принял в расчет один существенный фактор, а именно -; процент школьников в каждом штате, которые принимали участие в экзамене SAT. На самом деле, большинство государственных колледжей в Северной Дакоте требуют от абитуриентов сдачи другого экзамена -; АСТ, так что тест SAT сдавало лишь 5 % выпускников штата. При этом следует заметить, что среди этих 5 % многие собирались поступать в престижные учебные заведения федерального уровня, где требуются результаты SAT. Эти ребята, которые достигли значительных успехов в учебе и сочли, что им стоит попытаться замахнуться на большую цель. Для сравнения: в Нью-Джерси SAT сдавали 79 % учеников выпускных классов, что, разумеется, дает нам репрезентативную выборку, позволяющую лучше оценить средний уровень школьников. Таким образом, получается, что мы сравниваем итоги сдачи SAT среди наиболее талантливых учеников из Северной Дакоты с результатами, которые продемонстрировали средние учащиеся из Нью-ДжерсиЭто всё равно, что сравнивая выступление четырех ямайских бобслеистов, представлявших свою страну на Олимпийских играх, со средними результатами бобслеистов США, заключить, что в целом ямайцы значительно превосходят американцев, и в конечном итоге сделать вывод, что ямайское происхождение увеличивает шансы добиться высоких результатов в бобслее. [см.сходный пример с раздельным обучением в СССР. В.К.]Забавно, что заявляя об отсутствии взаимосвязи между результатами SAT (или "качеством школьного обучения" - Уилл наивно полагает, что это одно и то же) и расходами на образование, Уилл не идет в своих рассуждениях до конца. Он мог бы сделать вывод, пусть и совершенно ошибочный, что между этими двумя вещами существует негативная зависимость! Судите сами: четыре штата, где расходы на образование минимальны, показывают наилучшие результаты SAT, а штат, который тратит на обучение школьников более других, по результатам SAT получает 39-е место! Следуя такой логике, Уилл вполне мог прийти к заключению, что наилучший способ обеспечить высокие результаты SAT -; это вовсе отменить финансирование школ&rdquo; ."Однако настало время внести в наше повествование приятное разнообразие и привести в пример политика, который использует строгую аристотелеву логику правильно. Политик, которого мы процитируем ниже, выстроил диалог таким образом, что в конце концов оставалось лишь констатировать: "Что и требовалось доказать!" (или, говоря возвышенной латынью, quod erat demonstrandum). Он сумел заставить своего оппонента усесться на подожжённую им петарду -; фокус, который всегда радует любителей фейерверков.Делегат Конвенции Республиканской партии в штате Юта утверждал, что вдоль границ Мексики и СШ должен быть построен забор для пресечения нелегальной иммиграции).Представитель Республиканской партии: А если нелегальные иммигранты начнут перелезать через этот забор?Делегат: Пустите электричество, и они к нему близко не подойдут.Представитель: А если кто-нибудь всё же коснётся его? Вы позволите им умирать?Делегат: Это будет их выбор.Представитель: А если это будет мать с ребёнком за спиной? Вы позволите им умереть?Делегат: это будет выбор матери -; убить ребёнка.Представитель: Значит, вы = сторонник абортов?Немая сцена.- Из материала Пола Роли в Solt Lake TribuneОтличная работа, представитель!"Дэн Клейн &amp; Томас Каткарт. "Аристотель и муравьед едут в Вашингтон. Понимание политики через философию и шутки". М.: АНФ, 2007. ---------------------------------------------Однако моей самой любимой ошибки:- Вы несправедливы к N***!!!- Так что я, молиться на него должна???!!!тут-таки нет (((
25	http://wolf-kitses.livejournal.com/374591.html	Из быта и нравов современных осетин.	___	tag: прогресс endoftag tag: социальная история endoftag tag: история СССР endoftag tag: антропология endoftag tag: традиционное общество endoftag tag: религия endoftag 	Известно, что кавказские горцы, вследствие географической изолированности и полного почти отсутствия путей сообщения, по формам хозяйственной жизни, являются очень отсталыми, а в общественном быту сохранили до сих пор много черт давно отжившего в культурных странах родового быта. Однако, устарелость литературных сведений в этом отношении лишала нас возможности установить с определенностью, насколько сильны эти пережитки у современных горцев, не менее других народов нашей СССР захваченных новою жизнью, с ее новыми запросами и возможностями.Только-что выпущенная в свет Закавказской Научной Ассоциацией книга "Юго-Осетия", составленная на основании самых последних обследований этой страны, значительно восполняет указанный пробел. Нижеследующие краткие данные, касающиеся жизни осетин, заимствованы нами из помещенного в этой книге интересного очерка кавказского этнографа Г. Ф. Чурсина.Родовой строй до сих пор сохранился в Осетии, особенно в горных местностях, где условия хозяйства требуют наличия большого числа рабочих рук и где революционизирующее влияние новых форм хозяйственной жизни чувствуется еще не столь резко. Однако, семейная община уже заметно ослабляется, и прежде всего - в смысле ее численности. Еще в 80-х годах прошлого столетия в Осетии не редкость было встретить двор, объединяющий в себе до ста членов. Теперь в Южной Осетии таких крупных семейных общин уже нет. Самая большая семья в сел. В. Сба, насчитывавшая 64 человека, теперь разделилась. Другая семья, в Ксанском ущелье, хотя формально не делилась, но живет несколькими отдельными дворами. Вообще двор в 20-30 человек представляет уже довольно редкое явление, обычным же является двор в 6 человек. Семейные разделы, прежде считавшиеся постыдным делом, теперь участились, что вызывается экономическими причинами: развиваются отхожие промыслы, при чем среди отдельных членов двора, имеющих неодинаковый заработок, начинаются раздоры, и большая семья распадается.Во главе семейных общин, еще сохранивших старинный уклад, стоит старший в доме мущина, являющийся распорядителем хозяйства. Женская половина семьи находится в ведении старшей женщины (по-осетински "авсин", "тетка"); она заведует заготовкою припасов, изготовлением пищи, заведует кладовой ("кабиц"), распределяет работу между женщинами и т. п.Обычный спутник родового строя - кровная месть - до сих пор еще имеет место среди осетин, хотя и сравнительно редко и в более смягченной форме. Вместо того, чтобы непременно убить врага, мститель теперь прибегает к другим способам. Подкараулив или задержав убийцу или его родственника, он наливает ему, в знак посвящения убитому, на голову араки и отрезывает ухо или волосы. Отрезанное ухо или волосы кладут в гроб или зарывают в могилу убитого со словами: "мы отомстили за тебя, на том свете играй ими". Этим обрядом убийца передается в полное распоряжение убитого, делается его рабом в загробной жизни. Примирение кровников сопровождается у осетин торжественным угощением "туджы-фынг" (стол крови), устраиваемым в доме убийцы; затем устраивается пирушка и в доме убитого. Примирение кровников сопровождается еще обрядом усыновления: мать убитого дает убийце пососать свою грудь, тем самым как бы усыновляя его: между кровниками таким путем устанавливаются как бы близкие родственные отношения, устраняющие возможность вражды и кровной мести. Иногда обряд видоизменяется: посторонняя женщина брызгает молоком на обоих кровников, делая их как бы молочными братьями, вражда между которыми после этого считается невозможною.Патриархальное почитание стариков среди осетин имеет полную силу и в настоящее время. Молодой человек не смеет сесть в присутствии отца или старшего в доме и не сядет с ним без специального приглашения за один стол."Во время нашей поездки по Юго-Осетии, - говорит Г. Ф. Чурсин, - мы не раз были свидетелями, как сидевшие с нами младшие члены семьи при входе старика-деда немедленно вставали с мест и почтительно стояли, пока дед выйдет из комнаты; если же дед садился, молодые люди уже не осмеливались сесть, а отходили в сторону, и это делали очень интеллигентные, культурные люди, ответственные работники Юго-Осетии".На "Нынхасе" (место общественного собрания) к словам старика прислушиваются с большим вниманием. Во время торжеств, на поминальных обедах и проч. никто не приступит к еде, пока старик не прочтет молитву, не произнесет тоста и не благословит пищу. То же уважение к старикам проявляется на охоте: из нескольких охотников первым стреляет непременно старший.Женщина у осетин, как и в былые времена, несет на себе всю будничную работу и освобождается только от наиболее тяжелых видов труда - пахоты, кошенья сена, уборки хлеба, рубки деревьев. Мущина до сих пор пренебрежительно относится к женскому труду: он считает для себя унизительным принести, напр., кувшин воды, вязанку хвороста из лесу, взять в руки иголку, присмотреть за ребенком. В селении Ср. Сба имел место такой случай. На плоской кровле сидел осетин Тета Абаев. Тут же ползал по крыше его ребенок, на которого отец, конечно, не обращал никакого внимания. Ребенок подполз к краю крыши и падает. Отец срывается с места, подбегает, наступает ногой на край рубашки, но не берет повисшего в воздухе ребенка, - это стыдно, - а кричит жене: "Иди, возьми своего щенка". Равноправие между мущинами и женщинами еще не привилось в осетинской семье. Как и в старину, женщины не садятся за один стол с мущинами и едят отдельно, после них. По обычному праву осетин, женщина не может получить наследства ни от отца, ни от мужа. Особенно тяжело положение младшей невестки в доме. Только старшая женщина - хозяйка - "авсин" имеет значение и пользуется уважением наравне со стариками.Память умерших родичей осетины чествуют частыми и обильными поминками, в основе которых лежит убеждение, что умершие нуждаются во всем, в чем нуждались при жизни, и, прежде всего, в пище. Такое "кормление покойников" осетин считает обязанным для себя проделывать по несколько раз в год: прежде осетинами устраивалось в год до 10 поминок; потом, под влиянием экономических условий, поминки стали устраиваться реже - 2-3 раза в год, а в последнее время многие ограничиваются и одними только поминками - в день похорон. Нередко поминки, обычно устраивавшиеся в широком масштабе, обходились семье до 2.000 р. в год и часто раззоряли семью. Несмотря на то, что Советская власть Юго-Осетии специальным декретом воспретила устройство поминок, они еще не отошли в область преданий и сохраняют до сих пор свою силу.Семейный очаг, как пережиток старины, играет еще до сих пор роль носителя родовых интересов и традиций. Особенным почитанием пользуется надочажная цепь ("рахыз"), на которой подвешивается котел для варки пищи. Украсть эту святыню, выбросить ее из дома прежде считалось преступлением, равносильным убийству: из-за поступков такого рода возникала родовая месть. К очагу подносят новорожденного ребенка, чтобы приобщить его к семье. К нему же подводят невесту перед увозом ее из дома. Вступая в дом мужа, новобрачная тоже подводится к очагу или надочажной цепи, чтобы получить благословение от нового божества. Огонь очага, как символ единения и благосостояния рода, еще недавно был окружен культом. Старики-осетины еще помнят время, когда после захода солнца ни в каком случае не давали огня из дома; и теперь осетины не дают огня в ночь под новый год и в течение всей новогодней недели. Впрочем, в последнее время, как очаг, так и надочажная цепь в более благоустроенных домах, под давлением новых условий жизни, исчезают, а вместе с ними умирают и связанные с ними суеверия.Религиозные верования и обряды, принесенные в Осетию христианством, не имея глубоких корней в психологии осетина, исчезают с поразительною быстротою: с установлением Советской власти осетины с легким сердцем закрыли церкви и ликвидировали культ. Летом 1924 г. во всей Осетии оставался единственный не снявший рясы священник, проживающий в селении Цру (Чариви), - старик 74 лет, но и он живет не церковной службой (в церковь никто не ходит), а сельским хозяйством. Религиозные пережитки старины оказываются, однако, живучими, как непосредственно связанные с хозяйственною и социальною жизнью. До сих пор почитанием пользуются горы и скалы: летом 1924 г., при переходе через Зикарский перевал тифлисских студентов, проводник-осетин положил на перевале для умилостивления горного духа монету. Священные рощи и деревья - обычное в Юго-Осетии явление. В дуплах священных деревьев или около них можно найти предметы религиозного культа - монеты, восковые свечи, колокольчики и т. п. Молния до сих пор возбуждает благоговейное чувство и имеет свой культ. Имеются и следы почитания животных - как диких (волк), так и домашних (лошадь, петух, свинья) и пережитки тотемистических воззрений.Народные песни и музыка осетин до сих пор не изучались. Начало этому изучению положено только теперь; летом 1913 г. Д. Аракчеев совершил поездку по Юго-Осетии и записал с помощью фонографа около 40 осетинских песен и ряд инструментальных танцев."Вестник Знания", №6, март, 1925 годhttp://sergeyhry.narod.ru/txt/rus_hists_010.htm
